“Un nuevo contrato moral es la construcción de la paz y de la nueva prosperidad en
jueves, 24 de mayo de 2012
miércoles, 23 de mayo de 2012
lunes, 21 de mayo de 2012
Petitorio por Justicia ¡¡SUMATE!!
Petitorio
por Justicia
Sr. Juez:
Los abajo firmantes, ciudadanos de la Republica Argentina ,
en la búsqueda y el deber de afianzar la
justicia en nuestro territorio nacional,
según mandato emanado del preámbulo de nuestra Constitución Nacional y bajo
el amparo del Pacto de San José de Costa Rica,
que goza de jerarquía Constitucional y cuyo artículo número 25 invoca el
derecho de todo ciudadano a peticionar en forma sencilla y rápida ante jueces y
tribunales competentes contra actos que violen nuestros derechos fundamentales,
en este caso, el esencial derecho a Justicia, es que peticionamos:
a) Juicio y castigo para los
responsables de la masacre del ONCE, ocurrida el 22 de Febrero del año 2012,
que dejó como saldo 51 muertos inocentes y centenares de heridos.
b) Juicio y castigo para los
responsables del vaciamiento de la petrolera YPF y la consiguiente depredación
de nuestros recursos naturales y económicos.
c) Justicia independiente, libre y
categórica que garantice el justo avance en la investigación de los casos de
corrupción que involucran al vicepresidente de La Nación Argentina , Amado Bouduo.
Asimismo, le hacemos saber nuestro máximo acompañamiento
e irrenunciable respaldo para que en el uso de sus funciones y
responsabilidades, en un marco de absoluta libertad, haga Justicia.
miércoles, 16 de mayo de 2012
Agradecimiento e Invitación al 3er. Desayuno de Trabajo
El Instituto Hannah Arendt, presidido por la
Dra. Elisa Carrió, agradece su participación
en los desayunos de trabajo celebrados los días 19 y 26 de abril. Y le solicita
nuevamente su aporte para este tercer desayuno que realizaremos el 29 de Mayo.
De repetir el éxito logrado en los anteriores tendremos
afianzado el resurgimiento del Instituto, ya que estamos planificando el inicio
del “Ciclo Académico” a partir del mes
de junio del corriente año. Sin su apoyo no podría realizarse.
Reciba nuestro afectuoso saludo y reconocimiento.
Los esperamos
Instituto Hannah Arendt
Toty Flores - Carta Abierta a los Congresales reunidos del Partido Coalición Cívica-ARI
Carta Abierta a los Congresales reunidos del Partido
Coalición Cívica-ARI
Saludo fervorosamente a los Congresales reunidos
de la Coalición
Cívica-ARI , a la cual representé por cuatro años como
Diputado Nacional, siempre teniendo como premisa defender la causa que muchos
de Ustedes diseñaron allá por el 2001. Sin trayectoria en la política
tradicional y sí, portador de símbolos en la
construcción Social, defendiendo la cultura del trabajo y la dignidad de las
personas, creo haber aportado a esta construcción, lo que facilita tener la
suficiente autoridad para dirigirme a ustedes de esta manera.
En momentos de creciente inestabilidad social, con
paros de los gremios metalúrgicos, bancarios, judiciales, etc. por aumento de
salarios que muestra a las claras que la inflación hace trizas la economía de
los más pobres; de movilizaciones por la inseguridad, cobro de impuestos
abusivos, pedidos a la justicia para que actúe en casos resonantes de
corrupción, como el caso Ciccone, el vaciamiento de YPF y la masacre de Once,
se muestra claramente que la resistencia crece y se desarrolla buscando a una
oposición que no aparece. En algún caso por especulación y cobardía para
enfrentar a un régimen cada día más violento, en otro por ignorancia, o simplemente
porque tienen afinidad político-ideológica y negocios compartidos, resultando
más cómoda la ilusión de co-gobernar que oponerse por principios y acompañar
los reclamos de la sociedad.
Estos temas deberían estar en el centro de nuestro
debate político. Sin embargo a mi entender, esto no es así. Algunos días atrás,
en la sesión que trató la ley de expropiación de YPF, nuestra Diputada Nacional
Elisa “Lilita” Carrió, fue atacada violentamente por el Diputado Kunkel,
acusándola de “colaboradora de la dictadura”, y que yo sepa, ningún organismo
dirigente del Partido salió a repudiar estas declaraciones, producidas no en
una red social, sino en la mayor caja de resonancia que tiene la política, que
es el Congreso Nacional, ataque que fue recogido por diarios de alcance
nacional. Casi al mismo tiempo, el diputado provincial Walter Martello escribía
una carta pública también dirigida a Lilita titulada de “Goces y amantes”, una
serie de cuestionamientos a las políticas de alianzas en el 2009, dando a entender
que, prácticamente, fue obligado a realizar actividades reñidas con su “moral”,
solamente justificadas por la obediencia debida al liderazgo, que lo obligaba a
volver a hablar con “madamas” de la política, con lo que se infiere que el
Acuerdo Cívico y Social, se parecía más a un burdel que a un aglutinamiento de
fuerzas opositoras que derrotó al kirchnerismo en esas elecciones
parlamentarias.
Traer estos temas para su tratamiento en este
ámbito, no es un dato menor. Si nuestra fuerza no se para desde las tradiciones
de defensa de los compañeros que son atacados en su moral, no tiene futuro. Con
un gobierno como el actual, que no se detiene ante nada con tal de sostener su
relato mentiroso y mantener el poder a cualquier costo, vamos camino a la
destrucción. Es preciso, entonces, defender los principios, no sólo en el
discurso hacia afuera, sino también en las prácticas hacia adentro. Propuse
tratar este tema en el organismo pertinente donde soy consejero (La Mesa del Consejo Pcia de Bs
As.) y fue rechazado categóricamente por el pleno, salvo la posición de Nelly
Morales que acompañó mi postura. Esto muestra un grado de descomposición tal en
los cuadros dirigentes, que utilizan a los organismos partidarios, no como
lugar donde se dirimen los conflictos y se encaminan para una mejor
construcción partidaria, sino que es allí precisamente, donde se realizan los
“ajustes de cuentas” para sostener el control interno. Este no es un organismo
más, es el máximo de conducción de la
Pcia de Bs As. Y estaban presentes y se opusieron al
tratamiento, dirigentes con gran responsabilidad partidaria como ser: Maricel
Etchecoin Moro, Horacio Piemonte, Fernando Lopez Villa, Maria Isabel Gainza,
Pedro Simmonini, Edgardo Lobos, Jorge Pineda, Leonardo Fabre, Liliana Pianni,
Susana Moledo, Marcela Guido.
Como beneficio secundario de esta reunión, pude
entender el ataque permanente que se hiciera a la candidatura de Mario Llambías
y a los sectores del campo acusándola de oligarcas y otros epítetos que dicen,
terminan por desperfilar a la CC
en su ideología “progresista”. Pero también se ataca a las organizaciones
sociales, calificándolas de retrogradas, por denunciar a la clase política como
un lugar de beneficios personales que mata la vocación de servicio, llegando a
ser percibida por la sociedad, como un antro de corrupción. Cuestiones, que
cómo es de público conocimiento, para nada comparto dado que la Coalición Cívica
nació como un espacio para integrar a quienes con posturas diferentes comparten
valores y principios para una Argentina distinta.
Considero que en organizaciones como la CC- Ari fundamentada en la
ética, los principios republicanos y la cordialidad en sus relaciones, no debe
anidar la traición al liderazgo, mientras todos miramos para el costado.
Podemos discutir de política y tomar postura por uno u otro tema, pero lo que
no podemos es erosionar la confianza de las personas, dejando pasar acusaciones
morales, sin que nadie, por oportunismo o por lo que sea, salga a defender a
nuestros compañeros.
Por estas consideraciones, recurro a los
Congresales reunidos para que se pronuncien ante semejante ataque a quien es
considerado un referente ético de la Republica y fundadora de nuestra fuerza y
declaren viciado de nulidad el denominado Congreso Partidario por ser ilegitimo
desde el punto de vista legal y fundamentalmente desde la ética mas elemental.
Defender a Carrió no es un acto de obsecuencia, es
mantener viva la causa que dio origen al aglutinamiento de la Coalición Cívica ,
que para ser entregada vilmente, necesita de la desaparición de la escena
política de su fundadora y líder de la fuerza. Hacerla responsable por sacar
pocos votos en una elección, no ayuda a la formación de una dirección colegiada
que asuma su responsabilidad histórica de rearmar el partido. Y hacerlo con el
método de ajustes de cuenta no habla bien de quienes quieren remplazarla.
Para decirles a todos los que quieran oír, que
"Lilita no está sola", convoco a los afiliados y simpatizantes, a
acompañar el Congreso, manifestando en forma pacífica pero con la firmeza y la
convicción que nos dá defender una causa justa, concentrándonos el viernes 18
de mayo en “El Centro Vasco”, Belgrano 1144 a las 11 horas.
Con la esperanza que la razón alumbre a los
congresales, para encontrar los caminos que los dirigentes no hemos encontrado,
para hacer justicia ante un ataque artero a la confianza entre nosotros. La
confianza es la argamasa que nos debería unir para llevar adelante las tareas
que el País nos demanda y apelo al corazón de cada uno de ustedes para que el
desagradecimiento y la bajeza moral de algunos, no abone el camino de la
traición a los principios de todos. Me despido con la firme convicción de haber
contribuido a la causa cívica que nos une y se restablezca la confianza entre
todos los que tenemos la firme voluntad de construir el Partido que cambie de
raíz la cultura dominante.
Que Dios ilumine a los Congresales.
Héctor “Toty” Flores.
(Consejero Pcia Bs. As.)
lunes, 14 de mayo de 2012
sábado, 12 de mayo de 2012
Reunión de Mujeres del Martes 8 de Mayo
Reunión del Martes 7 de Mayo de 2012
Reunión de Mujeres por la Paz Estamos felices, porque seguimos creciendo y
es muy enriquecedora la diversidad de profesiones y saberes, que nos permite el
intercambio de ideas. Por estos días estamos abocadas a la lectura y el análisis
de “microfísica del poder” de Michel Foucault. Debatimos, compartimos experiencias
y proyectamos actividades, con entusiasmo, cordialidad y armonía.
En La Plata "Construyendo una nueva humanidad"
El Lunes 7 de Mayo de 2012
Lilita Carrió, mujer por la paz, compartió el té con vecinos de La Plata , quienes atentamente
escucharon el profundo análisis y la propuesta sobre el significado del sentido
de resistencia y el trabajo a realizar partiendo de uno mismo, para la construcción
de una nueva humanidad.
Nos recordó que como sociedad estamos en “…un círculo vicioso que
no nos deja crecer como Nación, y es que la Argentina recurre
siempre a la necrofilia y así no se construye futuro, por eso el progreso está
cada vez más lejos”. Razón por la que debemos apostar a la vida y profundizar
el trabajo interior teniendo en cuenta la integridad del Ser.
También estuvo presente Toty Flores, hombre por la dignidad, quién desarrolló la
importancia del MR2012, destacando la necesidad de la integración de los excluidos
sociales con los excluidos morales, demostrando con hechos concretos que, es
posible.
Solo hace falta salir de la apatía aplastante generada por el
sistema actual, ponerse en marcha con dignidad, así tenemos asegurada la
libertad.
Las protagonistas invisibles
Las protagonistas invisibles
Los bombardeos, los sobrevuelos de helicópteros y aviones, ráfagas de fusiles que rompen el silencio en parajes tan lejanos y olvidados, se vuelven a oír en la selva de Ayacucho y de Cusco, trayendo memorias de dolores, muertes y desapariciones que para la población de esas localidades, que vivió durante años el conflicto armado interno, aún están muy presentes. Muertes, desapariciones, de hombres, niños, niñas y mujeres que siguen esperando reparación y un poco de justicia frente a tanta impunidad.
Como si la normalidad
de estos años hubiera sido una ficción, el pasado vuelve y la población
nuevamente se encuentra envuelta entre dos fuegos, uno que es la continuación
de la demencia senderista, que no le bastó tanto dolor y muerte producidos en
el intento de imponer su poder y su doctrina, y el otro que desde el aire o
desde tierra pretende detener el paso de las columnas terroristas, repitiendo
la misma actuación de desprecio a la población civil, soldados que imaginamos
llenos de miedo y de rabia, poco preparados para enfrentar a los enemigos en un
espacio poco conocido, en donde Sendero les lleva clara ventaja al parecer.
Desde el aire fue
herida gravemente la campesina quechua Asunción Gavilán cuando se encontraba
cerca de su comunidad, pastando su ganado y envuelta en quien sabe que
pensamientos y sueños en Sanabamba, distrito de Ayahuanco, en Huanta. Con
seguridad ella vivió el sasachacuy tiempo y lo intentaría olvidar en estos años
en que si bien se sabía que los tutapurisqa (“los que caminan de noche") seguían recorriendo los
escabrosos caminos, pasaban sin quedarse, como una sombra en el paisaje.
Tuvo que ser transportada
en una improvisada camilla por sus familiares, quienes caminaron durante
diecisiete horas hasta llegar a la ambulancia que la trasladaría al
hospital en Huanta. Diecisiete horas en la que pudo morir desangrada, porque en
su localidad lejana, en donde los disparos rompieron su piel, no podía ser
atendida, no existen las condiciones. Qué claro que nos queda lo lejos que está
el Estado de estas localidades rurales del país y de las comunidades de
Ayacucho, que luego de lo que tuvo que vivir su población durante 20 años de
violencia, debía haber estado entre las principales preocupaciones de nuestros
gobernantes.
Desde tierra fue
abatido el helicóptero 357, en que murió la capitana Nancy Flores,
a los 32 años, mientras colaboraba en la búsqueda de los 36 rehenes,
trabajadores de Camisea capturados por los remanentes senderistas del VRAE.
Cuántos sueños truncos para la capitana, luego de pasar por la dureza de
entrenamientos, de luchar seguramente con el machismo y la visión que
sobre las mujeres sigue existiendo en sociedades patriarcales y en las fuerzas
armadas, logrando ser la primera y la mejor mujer piloto de la Policía Nacional
del Perú. Ella soñaba con “la pacificación del país”(1) cuenta su hermana.
Fueron dos mujeres
indígenas machiguengas – un pueblo indígena que habita desde tiempos
inmemoriales la selva cusqueña y que está sufriendo duramente el impacto de los
ataques de lado y lado, que los ha obligado incluso a desplazarse por su
seguridad – quienes ayudaron al suboficial de la PNP, Luis Astuquillca Vásquez,
quien luego de ser abandonado por sus oficiales y en un esfuerzo por salvarse y
buscar ayuda, se lanzó a un río y se dejó llevar por la corriente, mientras su
compañero César Vilca quedaba ahí herido en algún recodo del camino, donde
luego sería encontrado por su padre, con la ayuda de indígenas machiguengas,
cabe señalar.
“Como a las dos o tres
de la tarde, divisé una casucha cerca del río. Parecía un espejismo. Vi. a dos
mujeres. Decidí acercarme”, cuenta Astuquillca. No les dijo de inmediato que
era policía, tenía miedo de que fueran cómplices de los terroristas, dice,
porque ahí en medio de la selva y del olvido, para quien se ha salvado de la
muerte, cualquiera puede ser el enemigo. Ellas le curaron las ampollas de los
pies, le lavaron las heridas, lo cuidaron, le salvaron la vida. Finalmente les
contó que era policía y aunque seguramente ellas también tenían miedo
como el resto de la población, lo ayudaron a salir, mientras ellas se quedaban
con su miedo porque no tenían a donde ir. “Aquí están nuestras chacras”, le
dijeron,(2) sus chacras que son su vida, su mundo. Lo acompañaron hasta el
puesto de Kiteni y volvieron a su casa, a seguir escuchando los disparos, de vuelta
al olvido, invisibles, negadas. No es casual que cuando se habla del
suboficial, pocos mencionan a las mujeres machiguengas valerosas que se
expusieron y le salvaron la vida. Nadie conoce sus nombres, sus edades, sus
sueños, son sólo el detalle prescindible de la historia.
Hay otras mujeres de
las que se habla menos, a las que impúdicamente se vuelve a victimizar al
mostrarlas en pantalla como si la cámara y el camarógrafo fueran los
nuevos tribunales. Ellas son las mujeres indígenas que han sido capturadas por
los senderistas y criadas en el seno de su guerra y que logran ser recuperadas
tras años y años de permanecer en las columnas. Es el caso de Teresa, como
dicen que se llama, joven asháninka robada desde su niñez por los Quispe
Palomino. No se sabe su edad, dicen que ya es mayor, ella apenas la recuerda.
Fue capturada en Puerto Ocopa, en Satipo, integrada a las filas senderistas
como parte de la “masa”, obligada a cocinar, lavar, parir hijos que no
quería, como tantas otras mujeres, a quienes se les invade su cuerpo y se
les obliga a tener hijos e hijas que luego les son arrancados a los
dos años, según ha dicho la prensa, para ser adoctrinados cuando “ya están
listos para que sean ‘pioneritos”.(3) Teresa es expuesta frente la cámara, no
sabe leer ni escribir, nos cuenta que fue obligada a tener relaciones sexuales,
que tuvo hijos que luego le quitaron. “No recuerdo cuándo fue pero en una
reunión de los jefes de la organización uno le dijo a otro que había llegado de
visita al campamento: ‘Mira, aquí hay una soltera’, dirigiéndose a mí. ‘Asúmete
con ella’, le ordenaron. Él se me acercó, lo ‘atendí’ y me embarazó.”(4) Cuenta
su historia como si no hablara ella, como si estuviera escindida de
su cuerpo y fuera otra, lejana. La rescataron, dicen, pero la encerraron en el
penal de Ayacucho, acusada de complicidad, pues se supone que sabía lo que
hacía Mario, el marido que le fue impuesto.(5)
Si los niños no
resisten la dureza del vivir y caminar en la selva y mueren, sus cuerpos son
abandonados en tumbas clandestinas, debiendo ellas, sus madres, continuar su
camino, aceptando disciplinadamente su destino, porque así lo ordenan sus
mandos. “Hacen hueco y ellos mismos entierran a los tres, bebitos, cuando han
nacido, y a un chiquitito. Ha muerto otro ‘pionerito’, ellos los han enterrado:
‘César’ e ‘Iván’.”(6)
Y están otras, las más
invisibles de las invisibles, las niñas en Sendero, que serán las que cumplirán
los roles tradicionales y también tomarán las armas, serán ellas las esclavas
sexuales, las obligadas a parir hijos para esta absurda e inútil guerra.
Tiene 11 años y se
llama Miriam, dice. A primera vista, no puede distinguirse si es un niño o una
niña salvo cuando pronuncia su nombre. Se acomoda frente a la cámara que sin
ningún escrúpulo muestra su rostro, como diciéndonos que por estar ahí,
en ese campamento, ya no tiene los derechos que le reconoce la Convención
de los Derechos del Niño. Al periodista le importa la noticia, no los derechos,
y la cámara se pasea por su rostro, y el de José, Hilda, Wilder, y saborea los
titulares y el rating del domingo. “Mujeres combatientes proletarias, romper
las cadenas de opresión, con guerra popular, con heroicidad, alcanzar las
alturas de la emancipación… empuña tu fusil, que es tu felicidad, movimiento
femenino popular,” canta Miriam, siendo aplaudida por otros niños de su misma
edad.(7) No sabemos si entiende lo que significan las palabras que canta a
gritos, pero lo que sí es evidente es que lo que vive es todo lo contrario a la
emancipación y a la felicidad con la que debería vivir a su edad. Verla
conmueve e indigna, por lo que le está pasando a ella y a otros niños y
niñas que son criados en los campamentos senderistas, y avergüenza porque lo
permitimos.
Mujeres, niños y niñas
están sufriendo de una forma u otra el impacto del accionar de Sendero y de
quienes lo combaten. En un contexto en que se requieren, no hay respuestas
integrales para terminar con el terror que siguen imponiendo los remanentes
senderistas. En lugar de solamente plantear operaciones militares que llevan a
jóvenes inexpertos a exponer su vida, debería prestarse más atención a las
realidades de las poblaciones civiles, considerando en particular los impactos
diferenciados para hombres y mujeres en este conflicto. Es imprescindible que
se ponga un poco de lente en cómo se está tratando a las mujeres, que se
evidencie su heroísmo también, que por lo menos se las nombre, que se las
visibilice y se busque maneras de atender a las mujeres, las niñas y los niños
que sufren los estragos de las acciones de ambos bandos.
Por Rosa Montalvo Reinoso
madamrosa1@gmail.com
Noticias Ser Perú
Notas:
4)
Idem
lunes, 7 de mayo de 2012
Mujeres por la Paz, pedimos un poco de cordura y respeto
MUJERES POR LA PAZ, PEDIMOS UN POCO DE CORDURA Y RESPETO
Les decimos a “la renovación” de la CCARI , que ahora entendemos
y comprendemos el porqué de las acusaciones y críticas permanentes realizadas
al liderazgo de la Dra.
Elisa Lilita Carrió.- Evidentemente todos estos años, muchos
(de los que ocuparon y ocupan cargos) jamás entendieron lo que ella enseñaba,
expresaba y proponía.- Minimizaban su pensamiento, se excusaban diciendo que
“la gente no entiende”.- En realidad eran ustedes los que no entendían el
sentido de sus palabras.- La concepción que tienen de la construcción política
lo expresan en esta frase: “Para ella la construcción pasa por lo social y no
por la política partidaria” (Clarin: YPF, expropiación de YPF, Coalición Cívica05/05/12).- Esta disociación que hacen entre lo social y lo político, remite
claramente a las prácticas usadas por todos los partidos con la vieja lógica de
construcción, en donde, “los políticos”son los que manejan el poder y deciden
por todos aquellos que trabajan en lo social.- Es así, como la política va
perdiendo sentido, las leyes terminan siendo acuerdos coyunturales que, la
mayoría de las veces, nada tienen que ver con las necesidades de la sociedad.-
Se aferran a ideologías perimidas, embarcados solamente con la mirada puesta en
las disputas del “poder” y así los partidos se transforman en una caja de
reparto de chapas y cargos.-
Como Mujeres por la
Paz , un espacio político/social, que fundara Lilita Carrió,
allá por el 2006, y consecuentes con sus lineamientos y perteneciendo a la CCARI , jamás disputamos
poder interno, creemos que se puede hacer política activa, generando
ciudadanía, hombres y mujeres libres con pensamiento crítico capaces de
convivir en la diversidad y trazando lazos de confianza en el entramado
social.-
Hemos trabajado duramente en las campañas, sin distinción de
tal o cual candidato.- Por la legitimidad y autoridad moral lograda por nuestro
trabajo, decimos a “la renovación” que lamentamos el triste papel que están
haciendo como “dirigentes”, solo están logrando confusión y alejamiento de la
gente.- Les pedimos un poco de cordura y respeto por los afiliados, militantes y seguidores que creemos firmemente en La
Causa , fundada por la Dra. Elisa Carrió.- Desde La Emilia hasta ahora, sigue
siendo la misma Causa encarnada por Lilita y todos los que nos vemos
representados en ella.-
sábado, 5 de mayo de 2012
YPF: FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS Y POLÍTICOS DE LA ABSTENCIÓN INSERCION DIPUTADA ELISA CARRIO
INSERCION DIPUTADA ELISA CARRIO
SESIÓN DEL 3 DE MAYO DE 2012-ORDEN DEL DIA 288/2012
FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS Y POLÍTICOS DE LA ABSTENCIÓN COMO
NEGATIVA A PARTICIPAR EN EL ENCUBRIMIENTO DE UN CRIMEN CONTRA EL ORDEN
ECONÓMICO DE LA NACIÓN.
“En la vida de un pueblo, el momento crucial es aquel en el
que el pueblo deja que el poder vaya a parar a manos de criminales. Y también
cuando un pueblo, teniendo oportunidad de ello no la usa para mantener las
condiciones necesarias a un gobierno responsable. Después resulta siempre mucho
más difícil echar a los criminales que han tomado el poder. En mi
interpretación la corresponsabilidad empieza primero y termina después y tal
responsabilidad se la encuentra hasta en los jóvenes, no en la misma medida que
los padres”, Willy Brandt en Entrevista con la historia, de Oriana Fallaci.
Los Hechos
Como lo advertimos en AYSA el 28 de marzo de 2006, hoy YPF
culmina el proceso de saqueo criminal de la Argentina.
Con fecha 21 de marzo de 2006 ingresa a la Cámara de Diputados para su
tratamiento el Decreto 303/06 por el cual se rescinde por culpa del
concesionario el contrato de concesión suscripto por el Estado Nacional y la
empresa Aguas Argentinas S.A adjudicada mediante Decreto 787/93.
Con fecha 21 de marzo de 2006 el Poder Ejecutivo decide
crear mediante el Decreto Nº 304/06 una sociedad anónima, motivada en la
garantizar la fluidez operativa del servicio y lograr la adaptación a los
cambios y contingencias. Esta nueva empresa tuvo las siguientes
características: Es una Sociedad Anónima regida por la Ley 19550 (Ley de Sociedades
Comerciales) cuyo objeto consiste en la prestación del servicio de agua potable
y desagües cloacales del área atendida.
El capital social quedaba en un 90% en manos del Ministerio
de Planificación Federal y el otro 10% en manos de los ex trabajadores de OSN
comprendidos en el Programa de propiedad Participada.
Se facultó al Ministro de Planificación o el funcionario que
éste designase a realizar todos los actos tendientes a la constitución y puesta
en marcha de la Sociedad ,
incluyendo la designación de directores y de los miembros de la Comisión Fiscalizadora.
Los empleados se regirían bajo la ley de contrato de
trabajo.
Se facultó a
contratar personal para realizar las gestiones correspondientes a garantizar la
prestación del servicio.
Se excluyó expresamente el acogimiento a los principios
generales del derecho administrativo y sus normas como también de la Ley 19549 (procedimientos
administrativos) Decreto 1023/01 (compras y contrataciones), Ley 13064 (Obra
Pública).
Al igual que en ENARSA fue una forma pura de sociedad
anónima, a pesar de que momentáneamente pudiese tener la mayor parte de las
acciones el Estado.
El viejo esquema del menemismo era la entrega de negocios
rentables a empresas extranjeras que junto con socios nacionales se
beneficiaban con la paridad cambiaria establecida en la convertibilidad, diez
años después la confusión del entonces Presidente Kirchner entre lo privado y
lo público –como los viejos señores feudales- se baso en la creencia que el
Estado puede ser él.
El objetivo final de lo que explicamos en ese momento era
afirmar que hay una nueva matriz de privatización en la Argentina bajo una
apariencia reestatizante.
Con el manto de una vuelta hacia un Estado Benefactor, lo
único concreto que se palpa es que toda la normativa desarrollada por los
Gobiernos Kirchnerneristas desde su asunción es una privatización al interior
de los negocios de una facción política del poder.
Así como en los noventa se privatizaba y se abría a
licitación pública internacional en beneficio de empresas extranjeras con
capitalización de deuda, hoy se desestatiza creando sociedades anónimas sujetas
al derecho privado, sin control estatal de ninguna especie, con una parte del
capital en manos del Estado y el resto cedido en acciones a los grupos
económicos que pacten una sociedad con el ministro de Planificación, Julio De
Vido. Y lo que es más escandaloso aún: estas sociedades dispondrán de patrimonio público en
beneficio privado.
El modelo actual, nacido en AySA, nos sorprendió con una
novedad: ya no asistimos a la transferencia de plenos poderes a un Presidente,
Jefe de Gabinete o Ministro, sino que vemos estupefactos como ahora
directamente se transfiere a una Sociedad Anónima creada por decreto o por ley,
sin control alguno por parte del Estado.
El Estado ha decidido abandonar tomar a su cargo la
prestación de los servicios bajo formas que permitieran control y revisión
pública. En cambio, elige formas que lo alejen todo lo posible de ello. En el
caso de AySA una sociedad anónima bajo el control de un Ministerio con plenos
poderes para establecer derechos y obligaciones.
En el informe que elaboramos en el año 2006 que titulamos
“La nueva matriz de Saqueo Desestatización por desapoderamiento final. El
nacimiento del Patrimonialismo Corrupto.” Nos referimos que ni siquiera la ley
de Reforma del Estado, conocida como Ley Dromi (nº 23.696) se atrevió a tanto.
En su artículo 18, cuando hablaba de la modalidad de selección de los
prestatarios privados de los servicios establecía algunas formas mínimas de
comparación de precios y análisis de antecedentes de los oferentes.
Esos contratos de concesión y las privatizaciones tuvieron
formas legales que se estuvieron ejecutados. Las formas societarias que ahora
se presentan desde el mismo bloque oficialista que antes nos ofreció esa ley,
estarán sujetas al derecho privado y no al derecho público obviando todas las
responsabilidades y controles que este permite.
En ese informe consideramos legítimo poner en duda varias
cuestiones:
Entre otras, que no había fundamento razonable y razonado
por el cual se hubiese elegido la creación de figuras jurídicas de dudosa
naturaleza.
En ese informe, que tenía a AySA como antecedente dejamos
abiertos algunos interrogantes que hoy tienen plena vigencia:
¿Cuál era el inconveniente de mostrar al público que se ha
elegido al mejor socio para la explotación del servicio?
¿Qué reparo ofrecía tener el debido cuidado respecto a los
antecedentes de los empleados de esas empresas?
¿Cuál era el contrato que rige entre el Estado y estas
nuevas sociedades anónimas?
¿Funcionarios de dudosa honorabilidad se harían cargo de un
negocio que ya no le es rentable a los grupos empresarios que explotaron los
servicios públicos desde su privatización?
¿Estos funcionarios lo harían en tanto su rol de
funcionarios, o estamos frente al nacimiento de una nueva clase empresaria
argentina surgida desde los despachos del Poder?
¿Este es, también, el modelo al que se iba a utilizar en
materia de gas y petróleo con Repsol YPF? La respuesta a esta última pregunta
es obvia y está en los hechos que vienen aconteciendo desde aquellos días hasta
hoy.
Cuando se sancionó la ley 26.412 de rescate de las empresas
Aerolíneas Argentinas y Austral Líneas Aéreas, vimos que se daba la misma
lógica nacida en AySA. Nos referimos en este parlamento a que no creíamos que
hubiese que convalidar una deuda fraudulenta del grupo económico Marsans que
administraba hasta esa fecha Aerolíneas Argentinas, amparada por un
comportamiento delictivo y de connivencia del entonces Secretario de Transporte
Ricardo Jaime y dicho grupo económico. Denunciamos el vaciamiento realizado por
el grupo Marsans y que el rescate que se votaba favorecía al grupo económico y
a los funcionarios que debiendo controlar no lo hicieron. Este rescate tapaba
el vaciamiento y la connivencia entre empresarios y el Estado que no
controlaba. Como dijimos en ese momento no votamos el rescate de Aerolíneas
porque era convalidar una deuda fraudulenta, era convalidar el robo. Pero nos
referimos a algo más, en ese año 2008 se daba un absurdo, al estatizar una deuda privada fraudulenta de
una empresa española aparecía un pseudoprogresismo que aplaudía, ¿Por qué?
Nos pregunta en ese entonces, y con la certidumbre de siempre dijimos
No, no puede ser así, no se puede convalidar
un robo.
En definitiva, como nos referimos en el año 2006, es
evidente que estamos ante la presencia de una matriz que bajo la apariencia
estatizante realiza privatizaciones encubiertas sin reglas y sin licitaciones,
decididas discrecionalmente por un Ministro, administrador y articulador de los
negocios públicos y privados con ciertos grupos económicos. Es un sistema
patrimonialista y corrupto, hacia el interior del poder, con la complicidad de
algunos empresarios argentinos
Los problemas de culpas y responsabilidad. Una Nación. Una
clase política. Una clase empresaria. Un pueblo
Karl Jaspers, en su obra “El problema de la culpa”,
distingue cuatro conceptos de culpa: culpa criminal, culpa política, culpa
moral y culpa metafísica.
La culpa criminal, por definición, es aquella derivada de la
comisión de delitos (acciones demostrables objetivamente que infringen leyes
inequívocas).
La culpa política, “se debe a las acciones de los estadistas
y de la ciudadanía de un Estado, por mor de las cuales tengo yo que sufrir las
consecuencias de las acciones de ese Estado, a cuya autoridad estoy sujeto y a
través de cuyo orden determino mi existencia (responsabilidad política). Cada
persona es corresponsable de cómo sea gobernada. Instancia es la fuerza y la
voluntad del vencedor….”[1]. Es decir, culpabilidad política de un pueblo, de
aquellos que permitieron, avalaron y votaron el saqueo indiscriminado de la Nación , como funcionarios,
e integrantes del Parlamento que encubrieron en todos estos años; en los cuáles
se consumó el vaciamiento de YPF, desde su privatización. Al igual que la Justicia , que permitió
hasta hoy, la impunidad de quienes cometieron delitos en todo el proceso en
cuestión.
La culpa moral que es aquella que tengo siempre que realizo
acciones como individuo, a la cual define Jaspers como “…la tengo por lo tanto
por todas las acciones que llevo a cabo, incluidas las políticas y las
militares. Nunca vale, sin más, el principio de “obediencia debida”. Ya que
antes bien, los crímenes son crímenes, aunque hayan sido ordenados (si bien hay
siempre circunstancias atenuantes, dependiendo del grado de peligro, el
chantaje y el terror), toda acción se encuentra sometida también al
enjuiciamiento moral. La instancia es entonces la propia conciencia…”. Siendo
que aquí, encontramos la culpa moral que deberá analizar cada uno en la medida
de su participación personal, por acción
u omisión, aunque su conducta no llegue a configurar culpa criminal.
Y la culpa metafísica, es la responsabilidad de todos, de
cada uno de los hombres, “hay una solidaridad entre hombres como tales que hace
a cada uno responsable de todo el agravio y de toda la injusticia del mundo,
especialmente de los crímenes que suceden en su presencia o con su
conocimiento. Si no hago lo que puedo para impedir el asesinato de otros, sino
que me quedo como si nada (dice Jaspers) soy también culpable. Si no arriesgo
mi vida para impedir el asesinato de otros, sino que me quedo como si nada, me
siento culpable de un modo que no es adecuadamente comprensible por la vía
política y moral. Que yo siga viviendo una vez que han sucedido tales cosas es
algo que me grava con una culpa imborrable”[2].
La primera categoría de culpa ha sido analizada y valorada
en profundidad en mi dictamen de minoría y en mis anteriores intervenciones en
plenario de Comisiones y en el recinto. En la presente inserción, haré especial
referencia a los otros tres tipos de culpa, especialmente, de la culpa política
y de la culpa moral de quienes son responsables en uno u otro sentido, de las
conductas predatorias que provocaron el vaciamiento de la empresa petrolera y
el saqueo de nuestras reservas energéticas.
Los fundamentos humanistas de nuestra negativa a ser
partícipes, ayer y hoy, del crimen organizado y de la impunidad política y
judicial asegurada
El humanismo está amenazado hoy por un nuevo tribalismo corrupto
e impune. Por eso hay sólo dos alternativas para estos tiempos de oscuridad: o
reafirmamos los valores del humanismo o destruimos la civilización por vía de
nacionalismos vacíos, populismos fascistas y mentiras sistemáticas. Es difícil
entender que partidos políticos de un origen claramente humanista, tanto
provengan de la emancipación liberal, socialista utópica e incluso marxista,
todos ellos –tanto liberales como marxistas- héroes de la resistencia al avance
de Hitler y del fascismo, bajo ideologismos vulgares e ignorantes del sentido
de la historia se plieguen a una trampa supuestamente nacional y popular de
organizaciones criminales y que concluyen en el tribalismo de el que manda o la
que manda, sus familiares más directos y sus testaferros.
3.1. La historia de
la idea de humanismo
Como dice el gran psicoanalista y profeta de este siglo,
Erich Fromm, la sociedad moderna –sobre todo en épocas de crisis- vive la
amenaza creciente de un supuesto nacionalismo tribal. La idea humanista es tan
vieja como el mundo. Su principal tradición es muy anterior al
judeocristianismo y puede encontrarse en Lao Tsé con su idea del taoísmo, del
llamado al Ser; en el hinduismo con la Diosa Madre , con Krishna y en el Budismo en todas
sus vertientes.
Para lo que importa en la historia de Occidente, la idea
humanista que se basa en la fe irrestricta por la libertad, por la solidaridad
y por la igualdad interior de todos los hombres del mundo, nace en el mundo
hebreo, aunque es posible reconocer en Akenatón, faraón egipcio ya estas ideas.
Ya en el génesis, como lo dice la
Kabbalah , toda la naturaleza fue creada completa, acabada,
menos el hombre que al elegir la libertad se entendió a sí mismo como ser
inacabado cuyo desarrollo espiritual y de espíritu de libertad podía llevarlo
al árbol de la vida, es decir al Ser. Pero es en la metáfora de la salida de
Egipto, donde Dios saca al pueblo de la esclavitud, donde se inventa el
concepto de libertad con dos ideas fuerza: la libertad como trabajo diario,
constante y persistente. Cuarenta años en el desierto, frente a la terrible
tentación del volver al faraón y la seguridad de ser esclavo y la Ley como fundadora de la
libertad de todos.
El no robar, el no mentir, el no usar al otro, núcleo
esencial de los Diez Mandamientos, no son otra cosa que poner la Ley donde estaba la fuerza, la
prepotencia y el autoritarismo del más fuerte. La idea cristiana del amor al
prójimo y de entregar la vida para ganarla es de una visión mucho más
cosmopolita, feminista, sin prejuicios raciales y sobre todo con un enorme amor
al extranjero algo no tan presente en el judaísmo, son los verdaderos fundamentos del humanismo
helenístico que puede resumirse en la frase de Cicerón “el Universo es una
República de Dioses y de hombres”.
Obviamente no se puede olvidar, antes de ello, a la gran Grecia, ni a
Platón, ni a Plotino ni a Pitágoras y menos aún a Sócrates que pagó por la
búsqueda de la verdad con su propia vida.
Las dos doctrinas emancipadoras que caracterizaron la
modernidad no son más que expresiones del humanismo, tanto el liberalismo como
el marxismo, pero quizás como lo señala Fromm: “El más importante de todos los
pensadores humanistas de los siglos XVIII y XIX, fue quizás Johann Wolfgang von
Goethe. Citaré unas cuantas ideas suyas. En forma muy parecida a Nicolás de
Cusa, muy parecida a Herder y a Lessing, volvemos a encontrar en él la idea de
que el hombre encierra, no sólo su individualidad, sino también la humanidad
entera, con todas sus potencialidades,
aunque por las limitaciones de su existencia sólo puede realizar parte
de ellas (…). Para Goethe, el fin de la vida es desarrollarse por la
individualidad hacia la universalidad. Quisiera subrayarlo, porque el
pensamiento del Siglo XVIII hasta el de Goethe y, posteriormente, en el Marx, no
entiende que se logre la universalidad mermando la individualidad, igualándonos
y, por tanto, haciéndonos sentir uno o el mismo. Entiende, por el contrario,
que sólo desarrollando plenamente su individualidad puede el hombre
experimentar su propia humanidad, lo cual quiere decir la humanidad de todos.
Según esta filosofía, se siente uno con todo precisamente porque ha llegado a
ser plenamente él mismo. Y si no llega a ser él mismo y sigue siendo un nacido
muerto, mentalmente hablando, ni será él mismo, ni podrá sentir la humanidad
que encierra.
La mayor y más significativa manifestación del humanismo de
Goethe, importantísima para nuestra época, está en su obra Ifigenia en Táuride,
basada en la tragedia griega Ifigenia, de Eurípides. El argumento de ésta es,
en resumen, el siguiente: Ifigenia, hija de Agamenón, iba a ser sacrificada a
los dioses para que los barcos griegos tuviesen vientos favorables, pero antes
de que la maten, una diosa compasiva la lleva a una isla de bárbaros. Allí,
Ifigenia convence a Thoas, el Rey, de que acabe con una costumbre guardada
hasta entonces: la de matar a todo extranjero que arribase a la isla. Esta
bárbara costumbre puede parecernos extraña, pero en realidad no debiera
sorprendernos tanto. El extranjero, como decía antes, era el ajeno a la tribu
y, por tanto, aquel que no se veía enteramente humano en el mismo sentido en
que vemos enteramente humanos a los que nos son próximos. El rey Thoas nombra a
Ifigenia Sacerdotisa del Templo de Artemisa. Es amable con ella. Confía en ella
pero, un día, llega su hermano Orestes con una amigo. Le proponen escapar,
huir, regresar a Grecia sin conocimiento del rey y robar el ídolo de Artemisa.
En la tragedia griega, después de atravesar algunas dificultades, lo consiguen.
En el drama de Goethe, ellos proponen el mismo plan y,
primero, Ifigenia asiente, pero después cambia de opinión, por parecerle que no
podía traicionar al rey que había confiado en ella. En realidad, encara lo que
hoy llamamos “dos males”: el mal mayor, probablemente, que la matasen a ella y
matasen a su hermano y al amigo y, el mal menor, traicionar al rey. Pues bien,
hoy nos inclinamos normalmente a pensar que, si hemos de escoger entre dos
males, debemos optar por el mal menor. Olvidamos que, al escoger el mal menor,
lo único que haremos es aplazar el momento en que el mal mayor terminará por
ocurrir con tanta más seguridad.
Ifigenia se niega a escoger entre dos males y propone que no
ha de haber sólo dos alternativas, sino que pudiera haber una tercera
alternativa, una tercera posibilidad, la posibilidad de ser humanos. Lo cual
significa en este caso decir la verdad al rey, obrar como persona cabal
arriesgándose a que el rey la mate, pero evitando los otros dos males que,
desde el punto de vista moral, son inaceptables. Y dice la verdad al rey, y el
rey contesta: “¿Crees que el rudo escita, el bárbaro, vas a oír la voz de la verdad,
la voz humana, que Atreo, el heleno, desoyera?”. E Ifigenia responde: “Óyela,
todo aquel nacido bajo el sol por cuyo pecho puro y libre corre el vital
venero”(…).
Y efectivamente, en el drama de Goethe el rey queda
conmovido por la voz de la verdad y de la humanidad y devuelve a su país a
Ifigenia, junto con su hermano y el amigo. La importancia que tiene este drama
de Goethe, en él, obedecer la voz de la humanidad es la única solución que
puede salvar al hombre cuando parece que sólo tiene enfrente varias fuerzas del
mal. Creo que esta solución que nos ofrece Goethe tiene cierta significación
para nuestra época. Parece que estamos cogidos entre varias alternativas, que a
veces reciben nombres diferentes, pero que todas son alternativas de destrucción.
Y en mi opinión, nos importa mucho reconocer que, si tomamos enserio la
tradición humanista de nuestra cultura, pensaremos, en efecto, si no habrá
otras posibilidades aparte de estas alternativas típicas y si la posibilidad
más importante no serán la humanidad y la verdad. [3]
El nacionalsocialismo significó la utilización de la técnica
al servicio de un nacionalismo represor y discriminador y se vio como del
humanismo con el que empezó la modernidad se terminó en el Holocausto de
millones por ser judíos, comunistas, o extranjeros y el tribalismo volvió con
todas sus fuerzas. La mayoría de los gobiernos europeos colaboraron con la
acción explícita o con la indiferencia a que lo imposible fuera posible y a
mostrar que el hombre, perdida su espiritualidad, no es un animal es algo mucho
más perverso que un animal salvaje. También quedó demostrado después de
Auschwitz que muchos buenos padres de familia podían matar a miles como
burócratas del terror y de la muerte y el fin de la Segunda Guerra
Mundial también demostró que pilotos de la alianza vencedor podían tirar una
bomba atómica para matar a miles de civiles indefensos, por eso el Guernica de
Picasso, la obra del siglo, marca de que modo la razón instrumental y el
desarrollo tecnológico al servicio del poder sin humanismo, destruyen la
humanidad y al planeta. Por eso es tan importante la obra de Fromm, un profeta
de la paradoja moderna, humanista inquebrantable que vio hace sesenta años que
si el mundo no se hacía humanista volvería el tribalismo y la barbarie.
A fines del siglo XIX, Durkheim advertía que el desarrollo
asimétrico entre la razón instrumental y la razón moral podían hacer fracasar
estrepitosamente el mundo moderno. De la misma manera que Max Weber advertía de
la cárcel de burocratización en la que podía entrar el Estado moderno. Fue
también el escepticismo que mostraron los pensadores de la Escuela de Frankfurt.
3.2. La siquis humana
y el humanismo
Fue Carl Jung, discípulo dilecto después alejado de Freud,
quién ideó el concepto de inconsciente como parte sustancial de nuestra
realidad síquica. Conciencia e inconciencia son así dos aspectos inseparables
de nuestra realidad síquica como humanos.
Es característica de la psicología psicoanalítica de Jung la
creencia en la existencia del inconsciente colectivo. Sus estudios lo llevaron
a postular la existencia de contenidos psíquicos inconscientes comunes a toda
la humanidad y que no tienen su origen en la experiencia individual. Los
elementos más importantes que componen el inconsciente colectivo son los
llamados “arquetipos”.
El inconsciente personal opera como el “almacén” de todo lo
que le ha sucedido al individuo. Todo ese material consciente previo que en la
actualidad no se encuentra disponible en la mente consciente porque ha sido
olvidado. En cuanto a lo que Jung llama inconsciente colectivo, el hombre nace
con una predisposición del pasado para actuar en ciertas maneras; a medida que
el hombre ha evolucionado a lo largo de los siglos, ha acumulado conocimiento y
sentimientos.
El hombre acumula, tanto individual como colectivamente
experiencias que no se pierden sino que se retienen y están disponibles para
usos posteriores, cuando la oportunidad se presente. Es la base fundamental de
toda personalidad o psiquis. Todo lo que el hombre es en el presenta está
construido sobre el inconsciente colectivo. El hombre transmite y comunica
habilidades y costumbres a sus hijos, y que a su vez, éstos los transmiten a
sus hijos. El hombre hereda la riqueza del pasado de sus antepasados por medio
del sistema cerebral. Si no ocurre ningún evento que pueda reforzar esa
tendencia, quizá nunca ocurra. El inconsciente colectivo es universal. La
universalidad de algunos de los patrones del inconsciente colectivo es el
resultado de reforzamientos repetidos en el pasado, desde la vida animal hasta
el presente.[4]
En nuestro inconciente está todo lo bueno y lo malo de la
humanidad misma. Las ideas primordiales, la madre nutriente, la necesidad de
justicia. Está lo que ahora se llama la matriz genética de nuestra memoria
histórica por siglos. La publicidad, empezando por Hitler, trabajó
especialmente las percepciones inconscientes para que el mundo de personas se
transforme en gente y la gente en consumidora. Pero no trabajó sobre los
mejores ideales humanos, trabajó sobre el lado oscuro de la humanidad también
presente en el inconsciente y que cada individualidad lleva su sombra. La
sombra son nuestras miserias. La sombra que nos persigue en cada instante es
depende de cada ser humano, la envidia, la codicia, la ira, la necesidad de
dominio, la manipulación y el uso del otro. Por eso la libertad es un trabajo
porque es el duro trabajo de la conciencia para eliminar o debilitar la sombra.
A veces a los hombres los gana la sombra, la codicia, el afán de poder, el tribalismo
corrupto. Y, muchas veces, cuando las sociedades se vieron frustradas por
derrotas en la guerra o ilusiones anegadas en la frustración perpetua y en la
traición permanente, también a muchos pueblos los ganó la sombra y cuando gana
la sombra, sucede lo impensable, lo que otros seres humanos llaman locura de un
pueblo. Ahora se explica la frase con que iniciamos esta inserción: un líder
dominado por su sombra como fue Hitler, arrastró a un pueblo a identificarse
con la sombra, por eso puede verse en el Museo del Holocausto en Berlín, allí
donde cayó el Muro, dos fotos de la misma fecha, una con un pueblo fanático
pidiendo la solución final y adorando al ídolo y, otra, con la humanidad
hambrienta quemada en las cámaras. Pero el problema no es ese. No es todo un
pueblo el fanático, hay fanáticos pero son minorías. Hay quienes resisten pero
son minorías. El mal, que parece tan claro en el ídolo resentido, sin embargo,
el mal de ayer, de hoy y de siempre, es la indiferencia. Millones de hombres y
mujeres que sienten que si no les toca a ellos no es para preocuparse, millones
que no escuchan, que se entretienen, que se ríen, que simplemente existen pero
que no descubrieron que el sentido de la vida es, ante todo, formar parte del
uno y el uno es el Tao, es Dios o es la humanidad. Cuando se es indiferente a
la necesidad de un sentido, cuando uno ni siquiera se pregunta para que está y
para que vive. Cuando la mentira es mucho más fácil de escuchar que la verdad,
porque tranquiliza aunque envenene, esa parte del pueblo lleva una culpa moral
y metafísica que sólo se puede revertir si logramos dejar atrás el equipaje del
pasado, si encontramos en el fondo de nuestro inconsciente al Dios que nos dice
practica la justicia, practica la equidad y ama al extranjero. Al Tao que nos dice encuentra el sentido, el
Ser, el Cosmos. Al Buda que nos dice en cada uno de nosotros hay un Buda, sólo
hay que desarrollarlo. Si encontramos a la humanidad, sin Dios, pero que ama la
verdad y la justicia podemos nacer de nuevo. Podemos trabajar nuestra sombra,
que la tenemos todos, podemos comprometernos todos, podemos estar atentos y
vigilantes para que nunca más sea tarde cuando nos demos cuenta.
Conclusión
Argentina tiene que encontrar la humanidad en su
inconsciente. Está en la tradición de nuestros abuelos inmigrantes, está en los
mandalas de nuestros ancestrales indígenas, está en la mesa familiar, está en
Dios, en Buda, en Goethe. Está en la naturaleza de los árboles que se podan
para que demos más frutos, por eso no podemos participar de crímenes porque esa
humanidad nos grita desde el inconsciente Verdad y Justicia perseguirás por
siempre.
No es que YPF no sea parte de nuestro corazón, es que están
apelando a ese símbolo histórico para tapar los delitos cometidos durante los
90 y el 2000 por los mismos grupos oligárquicos y corporativos que se robaron la Nación.
No tomemos como ejemplo a Churchill o De Gaulle, tomemos
como ejemplo a Santiago Carrillo, a Adolfo Suárez y Gutiérrez Mellado cuando el
intento de golpe en España. Todos estaban en el golpe, incluido el Rey, cuando
los carabineros entraron al Parlamento español recién nacido, todos hicieron
cuerpo a tierra y se escondieron debajo de las bancas, sólo un comunista, un ex
franquista y un militar quedaron de pie. No habían sido buenos, no habían sido
perfectos, pero eran hombres que adquirieron dignidad como un momento de gracia
y salvaron la democracia española. Los tres no tuvieron votos, Carrillo, el
gran resistente contra la dictadura de Franco, nunca pudo gobernar España pero
le dio a España la democracia que necesitaba. No hay que temerle a las barras
ni a las patotas, no hay que temerle a los autoritarismos ni a los fascismos.
No hay que temerle a los intelectuales de seudo izquierda que cobran abultados
contratos mensuales. Como dijo Marguerite Yourcener en Memorias de Adriano,
cuando “la mediocridad impera, siempre va acompañada de bajeza moral”.
Los partidos de la oposición confunden ideologismos con
principios. Los ideologismos son las trampas que llevan a los hombres a violar
principios. Las ideologías no son humanistas cuando se petrifican y esclerosan.
Un gran poeta y gran comunista como Pablo Neruda, preso de ideologismo, llegó a
justificar los crímenes de Stalin. Cuantos de izquierda justificaron los
crímenes de Stalin. Los crímenes son crímenes, sean de derecha o de izquierda y
el humanismo rechaza todos los crímenes, porque el crimen de un hombre por más
culpable que sea, es un crimen contra toda la humanidad.
viernes, 4 de mayo de 2012
CONSTRUIR LA PAZ PARA REFUNDAR LA REPÚBLICA
CONSTRUIR LA PAZ PARA REFUNDAR LA REPÚBLICA
Dra. Elisa Carrió
9 de noviembre de 2002
…para
amasar el nuevo pan de la
Argentina que
nace, es preciso renunciar a nuestras propias miserias para ver en el otro a
otro que enriquece y no que limita.
…en
consecuencia la primera parte de esta propuesta la sometemos a la discusión de
todo un pueblo, porque no hay propuesta de gobierno que sea la oferta electoral
de un partido, puesto que tiene que haber una propuesta discutida y consensuada
con toda la sociedad. Propuesta que finalmente, de abajo, conducida en una
discusión racional, llegue a ser no la propuesta de un partido, sino la
propuesta de un pueblo para refundarse como Nación.
Hay
que construir un contrato moral que nos permita relatarles a nuestros hijos,
dentro de unos años, que por ellos y por nuestros nietos empezamos a construir
un nuevo relato heroico de un país donde había República, donde el mérito era
reconocido, donde la mesa estaba bien servida y donde había progreso y futuro
para todos.
Pero
es preciso entender que de la violencia y de la fuga no se sale con más
violencia, que el gran objetivo estratégico de un nuevo contrato moral es la
construcción de la paz y de la nueva prosperidad en la
Argentina y
en América Latina, y los militantes del ARI no pueden renunciar a esa palabra
maravillosa que es la paz, que no es la resignación de los cementerios, sino la
lucha cotidiana y persistente entre la conciencia moral y el testimonio público
por un nuevo pueblo. Eso es paz, la verdad, la justicia y la igualdad. Ésta es
la epopeya del pueblo.
…solo
los países con fuertes contratos morales construyen los más poderosos caminos
de desarrollo económico y de integración social.
Por
consiguiente, construir la paz es tener el rigor necesario para refundar la
República. Todo el mundo habla de República,
pero en realidad la esencia de la
República es
la virtud republicana. Con saqueadores y políticos degradados y con jueces
obsecuentes, no hay virtud republicana y, en consecuencia no hay República.
Construir la
República y
fundarla, es poner allí, donde estuvo el nepotismo, el amiguismo y el
clientelismo, el único elemento que viene a ser la nafta de una República: el
mérito. Hemos renunciado al mérito en este país; vale más ser amigo del juez,
vale más ser amante del Presidente, que estudiar, esforzarse y rendir los
concursos.
Hay
que poder poner en cada uno de los lugares del Estado el concurso de
antecedente y oposición,…debemos poder poner el interés de la
República por
encima de los negocios privados y de interés personal de los que ocupan cargos
públicos. Pero no basta: es preciso tener una clara democracia participativa,
donde la ciudadanía no solo reclame en movilizaciones, donde la ciudadanía
tenga por ley y por constitución canales muy claros de participación ante la
sanción de una ley, después de la sanción de una ley. Antes de la toma de una
decisión administrativa, en la ejecución y en el control de la decisión
administrativa…no hay cosa mejor que una República controlada por la ciudadanía
plena.
Lo
que esta sociedad desea profundamente es un lugar en el mundo que esté
vinculado a un trabajo estable donde la persona pueda tener dignidad y pierda
el miedo al futuro.
…nosotros
tuvimos presente estos objetivos y significa empezar a crear condiciones de
empleo y trabajo permanente que reduzcan el miedo al futuro.
Hoy
los padres y los chicos tienen miedo de no comer, y en consecuencia en la
política de distribución del ingreso está el ingreso de ciudadanía para la
niñez, para todos los chicos dela
Argentina , cualquiera sea su condición social.
El
objetivo es que las familias, los chicos, tengan aseguradas la salud y la
permanencia en la educación. Los ciudadanos, niños y niñas argentinas tienen
que estudiar y jugar, y no pueden trabajar. Y los maestros deben enseñar, y las
madres y los padres deben tener la mesa servida en sus casas: ésa es la paz. La
paz es el orden mínimo de las cosas elementales de la vida. Esto es lo que
quita el miedo, y sobre ésta base y manteniendo los subsidios y ampliando los
subsidios por desempleo, vamos a generar las condiciones de trabajo y de empleo.
Pero
hay que decirles a las clases medias, a las clases altas, a los industriales, a
los empresarios y a los trabajadores que, para que este país sea digno, es
necesario que no haya más un pobre en este país y que, en consecuencia, la
opción es la lucha contra la pobreza, no para mantenerlos en la pobreza digna,
sino para sacarlos de la indigencia y la pobreza. Es un compromiso nacional de
generación de empleo, es un compromiso nacional de producción y distribución
masiva de alimentos y es un compromiso nacional que nadie esté por debajo de
los niveles de dignidad material. Y somos un país que lo puede hacer.
En
segundo lugar hay que crear un programa claro de desarrollo y poblar este país.
Hay que acordarse de los pueblos y de las pequeñas ciudades del interior. Los
que somos del interior conocemos el sentimiento profundo de abandono cuando, en
esos pueblos, se ve que los hijos se van y muchas veces no vuelven.
Es
preciso, entonces, crear un programa que se base en la construcción y
planificación participada de cada pueblo y de cada ciudad, que diga qué va a
producir y cómo lo va a producir, y que ese fondo nacional de desarrollo local
junte todos los recursos del Estado, tecnológicos y crediticios, con el Banco
Nación, las universidades, y la participación social, para apuntalar el
proyecto con el compromiso de ese pueblo de ir promoviendo el asentamiento de
las familias que se fueron, con el propósito de que puedan volver a vivir en
ese lugar, en el mundo de la revolución de las pequeñas cosas, que hacen a la
vida de los pueblos y la dignidad de una Nación.
Hay
que afrontar el desafío junto a los pequeños y medianos productores, para que
puedan producir en escala y exportar. Siempre se escucha “es imposible”. Todo
lo que tenga que ver con el ser humano parece imposible en este país. Hay que
volver por sus fueros; este país creció en base a ese impulso.
Por
nuestra historia y nuestra dignidad tenemos que poder construir un nuevo
contrato moral que dé nacimiento a la
República.
Elisa "Lilita" Carrió
del Libro: HACIA UN NUEVO CONTRATO MORAL
Pág. 338
Edit. NORMA
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