“Un nuevo contrato moral es la construcción de la paz y de la nueva prosperidad en la Argentina y América Latina” - Elisa -

lunes, 21 de mayo de 2012

Petitorio por Justicia ¡¡SUMATE!!



Petitorio por Justicia

Sr. Juez:

Los abajo firmantes, ciudadanos de la Republica Argentina, en la búsqueda y el deber de afianzar la justicia en nuestro territorio nacional, según mandato emanado del preámbulo de nuestra Constitución Nacional y bajo el amparo del Pacto de San José de Costa Rica,  que goza de jerarquía Constitucional y cuyo artículo número 25 invoca el derecho de todo ciudadano a peticionar en forma sencilla y rápida ante jueces y tribunales competentes contra actos que violen nuestros derechos fundamentales, en este caso, el esencial derecho a Justicia, es que peticionamos:

a)      Juicio y castigo para los responsables de la masacre del ONCE, ocurrida el 22 de Febrero del año 2012, que dejó como saldo 51 muertos inocentes y centenares de heridos.

b)      Juicio y castigo para los responsables del vaciamiento de la petrolera YPF y la consiguiente depredación de nuestros recursos naturales y económicos.

c)      Justicia independiente, libre y categórica que garantice el justo avance en la investigación de los casos de corrupción que involucran al vicepresidente de La Nación Argentina, Amado Bouduo.

Asimismo, le hacemos saber nuestro máximo acompañamiento e irrenunciable respaldo para que en el uso de sus funciones y responsabilidades, en un marco de absoluta libertad, haga Justicia. 


miércoles, 16 de mayo de 2012

Agradecimiento e Invitación al 3er. Desayuno de Trabajo



El Instituto Hannah Arendt, presidido por la Dra. Elisa Carrió, agradece su participación en los desayunos de trabajo celebrados los días 19 y 26 de abril. Y le solicita nuevamente su aporte para este tercer desayuno que realizaremos el 29 de Mayo.
De repetir el éxito logrado en los anteriores tendremos afianzado el resurgimiento del Instituto, ya que estamos planificando el inicio del  “Ciclo Académico” a partir del mes de junio del corriente año. Sin su apoyo no podría realizarse.

Reciba nuestro afectuoso saludo y reconocimiento.

Los esperamos

Instituto Hannah Arendt

Toty Flores - Carta Abierta a los Congresales reunidos del Partido Coalición Cívica-ARI


Carta Abierta a los Congresales reunidos del Partido Coalición Cívica-ARI
La Matanza 15 de mayo 2012

Saludo fervorosamente a los Congresales reunidos de la Coalición Cívica-ARI, a la cual representé por cuatro años como Diputado Nacional, siempre teniendo como premisa defender la causa que muchos de Ustedes diseñaron allá por el 2001. Sin trayectoria en la política tradicional y sí, portador de símbolos en la construcción Social, defendiendo la cultura del trabajo y la dignidad de las personas, creo haber aportado a esta construcción, lo que facilita tener la suficiente autoridad para dirigirme a ustedes de esta manera.

En momentos de creciente inestabilidad social, con paros de los gremios metalúrgicos, bancarios, judiciales, etc. por aumento de salarios que muestra a las claras que la inflación hace trizas la economía de los más pobres; de movilizaciones por la inseguridad, cobro de impuestos abusivos, pedidos a la justicia para que actúe en casos resonantes de corrupción, como el caso Ciccone, el vaciamiento de YPF y la masacre de Once, se muestra claramente que la resistencia crece y se desarrolla buscando a una oposición que no aparece. En algún caso por especulación y cobardía para enfrentar a un régimen cada día más violento, en otro por ignorancia, o simplemente porque tienen afinidad político-ideológica y negocios compartidos, resultando más cómoda la ilusión de co-gobernar que oponerse por principios y acompañar los reclamos de la sociedad.

Estos temas deberían estar en el centro de nuestro debate político. Sin embargo a mi entender, esto no es así. Algunos días atrás, en la sesión que trató la ley de expropiación de YPF, nuestra Diputada Nacional Elisa “Lilita” Carrió, fue atacada violentamente por el Diputado Kunkel, acusándola de “colaboradora de la dictadura”, y que yo sepa, ningún organismo dirigente del Partido salió a repudiar estas declaraciones, producidas no en una red social, sino en la mayor caja de resonancia que tiene la política, que es el Congreso Nacional, ataque que fue recogido por diarios de alcance nacional. Casi al mismo tiempo, el diputado provincial Walter Martello escribía una carta pública también dirigida a Lilita titulada de “Goces y amantes”, una serie de cuestionamientos a las políticas de alianzas en el 2009, dando a entender que, prácticamente, fue obligado a realizar actividades reñidas con su “moral”, solamente justificadas por la obediencia debida al liderazgo, que lo obligaba a volver a hablar con “madamas” de la política, con lo que se infiere que el Acuerdo Cívico y Social, se parecía más a un burdel que a un aglutinamiento de fuerzas opositoras que derrotó al kirchnerismo en esas elecciones parlamentarias.

Traer estos temas para su tratamiento en este ámbito, no es un dato menor. Si nuestra fuerza no se para desde las tradiciones de defensa de los compañeros que son atacados en su moral, no tiene futuro. Con un gobierno como el actual, que no se detiene ante nada con tal de sostener su relato mentiroso y mantener el poder a cualquier costo, vamos camino a la destrucción. Es preciso, entonces, defender los principios, no sólo en el discurso hacia afuera, sino también en las prácticas hacia adentro. Propuse tratar este tema en el organismo pertinente donde soy consejero (La Mesa del Consejo Pcia de Bs As.) y fue rechazado categóricamente por el pleno, salvo la posición de Nelly Morales que acompañó mi postura. Esto muestra un grado de descomposición tal en los cuadros dirigentes, que utilizan a los organismos partidarios, no como lugar donde se dirimen los conflictos y se encaminan para una mejor construcción partidaria, sino que es allí precisamente, donde se realizan los “ajustes de cuentas” para sostener el control interno. Este no es un organismo más, es el máximo de conducción de la Pcia de Bs As. Y estaban presentes y se opusieron al tratamiento, dirigentes con gran responsabilidad partidaria como ser: Maricel Etchecoin Moro, Horacio Piemonte, Fernando Lopez Villa, Maria Isabel Gainza, Pedro Simmonini, Edgardo Lobos, Jorge Pineda, Leonardo Fabre, Liliana Pianni, Susana Moledo, Marcela Guido.

Como beneficio secundario de esta reunión, pude entender el ataque permanente que se hiciera a la candidatura de Mario Llambías y a los sectores del campo acusándola de oligarcas y otros epítetos que dicen, terminan por desperfilar a la CC en su ideología “progresista”. Pero también se ataca a las organizaciones sociales, calificándolas de retrogradas, por denunciar a la clase política como un lugar de beneficios personales que mata la vocación de servicio, llegando a ser percibida por la sociedad, como un antro de corrupción. Cuestiones, que cómo es de público conocimiento, para nada comparto dado que la Coalición Cívica nació como un espacio para integrar a quienes con posturas diferentes comparten valores y principios para una Argentina distinta. 

Considero que en organizaciones como la CC- Ari fundamentada en la ética, los principios republicanos y la cordialidad en sus relaciones, no debe anidar la traición al liderazgo, mientras todos miramos para el costado. Podemos discutir de política y tomar postura por uno u otro tema, pero lo que no podemos es erosionar la confianza de las personas, dejando pasar acusaciones morales, sin que nadie, por oportunismo o por lo que sea, salga a defender a nuestros compañeros.

Por estas consideraciones, recurro a los Congresales reunidos para que se pronuncien ante semejante ataque a quien es considerado un referente ético de la Republica y fundadora de nuestra fuerza y declaren viciado de nulidad el denominado Congreso Partidario por ser ilegitimo desde el punto de vista legal y fundamentalmente desde la ética mas elemental. 

Defender a Carrió no es un acto de obsecuencia, es mantener viva la causa que dio origen al aglutinamiento de la Coalición Cívica, que para ser entregada vilmente, necesita de la desaparición de la escena política de su fundadora y líder de la fuerza. Hacerla responsable por sacar pocos votos en una elección, no ayuda a la formación de una dirección colegiada que asuma su responsabilidad histórica de rearmar el partido. Y hacerlo con el método de ajustes de cuenta no habla bien de quienes quieren remplazarla.

Para decirles a todos los que quieran oír, que "Lilita no está sola", convoco a los afiliados y simpatizantes, a acompañar el Congreso, manifestando en forma pacífica pero con la firmeza y la convicción que nos dá defender una causa justa, concentrándonos el viernes 18 de mayo en “El Centro Vasco”, Belgrano 1144 a las 11 horas.

Con la esperanza que la razón alumbre a los congresales, para encontrar los caminos que los dirigentes no hemos encontrado, para hacer justicia ante un ataque artero a la confianza entre nosotros. La confianza es la argamasa que nos debería unir para llevar adelante las tareas que el País nos demanda y apelo al corazón de cada uno de ustedes para que el desagradecimiento y la bajeza moral de algunos, no abone el camino de la traición a los principios de todos. Me despido con la firme convicción de haber contribuido a la causa cívica que nos une y se restablezca la confianza entre todos los que tenemos la firme voluntad de construir el Partido que cambie de raíz la cultura dominante.

Que Dios ilumine a los Congresales.

Héctor “Toty” Flores.
(Consejero Pcia Bs. As.)

sábado, 12 de mayo de 2012

Reunión de Mujeres del Martes 8 de Mayo


Reunión del Martes 7 de Mayo de 2012

Reunión de Mujeres por la Paz Estamos felices, porque seguimos creciendo y es muy enriquecedora la diversidad de profesiones y saberes, que nos permite el intercambio de ideas. Por estos días estamos abocadas a la lectura y el análisis de “microfísica del poder” de Michel Foucault. Debatimos, compartimos experiencias y proyectamos actividades, con entusiasmo, cordialidad y armonía.

En La Plata "Construyendo una nueva humanidad"


El Lunes 7 de Mayo de 2012 
Lilita Carrió, mujer por la paz, compartió el té con vecinos de La Plata, quienes atentamente escucharon el profundo análisis y la propuesta sobre el significado del sentido de resistencia y el trabajo a realizar partiendo de uno mismo, para la construcción de una nueva humanidad.

Nos recordó que como sociedad estamos en “…un círculo vicioso que no nos deja crecer como Nación, y es que la Argentina recurre siempre a la necrofilia y así no se construye futuro, por eso el progreso está cada vez más lejos”. Razón por la que debemos apostar a la vida y profundizar el trabajo interior teniendo en cuenta la integridad del Ser.
También estuvo presente Toty Flores, hombre por la dignidad, quién desarrolló la importancia del MR2012, destacando la necesidad de la integración de los excluidos sociales con los excluidos morales, demostrando con hechos concretos que, es posible.
Solo hace falta salir de la apatía aplastante generada por el sistema actual, ponerse en marcha con dignidad, así tenemos asegurada la libertad.

Las protagonistas invisibles


Las protagonistas invisibles


Los bombardeos, los sobrevuelos de helicópteros y aviones, ráfagas de fusiles que rompen el silencio en parajes tan lejanos y olvidados, se vuelven a oír en la selva de Ayacucho y de Cusco, trayendo memorias de dolores, muertes y desapariciones que para la población de esas localidades, que vivió durante años el conflicto armado interno, aún están muy presentes. Muertes, desapariciones, de hombres, niños, niñas y mujeres que siguen esperando reparación y un poco de justicia frente a tanta impunidad.


Como si la normalidad de estos años hubiera sido una ficción, el pasado vuelve y la población nuevamente se encuentra envuelta entre dos fuegos, uno que es la continuación de la demencia senderista, que no le bastó tanto dolor y muerte producidos en el intento de imponer su poder y su doctrina, y el otro que desde el aire o desde tierra pretende detener el paso de las columnas terroristas, repitiendo la misma actuación de desprecio a la población civil, soldados que imaginamos llenos de miedo y de rabia, poco preparados para enfrentar a los enemigos en un espacio poco conocido, en donde Sendero les lleva clara ventaja al parecer.

Desde el aire fue herida gravemente la campesina quechua Asunción Gavilán cuando se encontraba cerca de su comunidad, pastando su ganado y envuelta en quien sabe que pensamientos y sueños en Sanabamba,  distrito de Ayahuanco, en Huanta. Con seguridad ella vivió el sasachacuy tiempo y lo intentaría olvidar en estos años en que si bien se sabía que los tutapurisqa (“los que caminan de noche") seguían recorriendo los escabrosos caminos, pasaban sin quedarse, como una sombra en el paisaje.

Tuvo que ser transportada en una improvisada camilla por sus familiares, quienes caminaron durante diecisiete  horas hasta llegar a la ambulancia que la trasladaría al hospital en Huanta. Diecisiete horas en la que pudo morir desangrada, porque en su localidad lejana, en donde los disparos rompieron su piel, no podía ser atendida, no existen las condiciones. Qué claro que nos queda lo lejos que está el Estado de estas localidades rurales del país y de las comunidades de Ayacucho, que luego de lo que tuvo que vivir su población durante 20 años de violencia, debía haber estado entre las principales preocupaciones de nuestros gobernantes.

Desde tierra fue abatido el helicóptero 357, en  que murió  la capitana Nancy Flores, a los 32 años, mientras colaboraba en la búsqueda de los 36 rehenes, trabajadores de Camisea capturados por los remanentes senderistas del VRAE. Cuántos sueños truncos para la capitana, luego de pasar por la dureza de entrenamientos, de luchar seguramente  con el machismo y la visión que sobre las mujeres sigue existiendo en sociedades patriarcales y en las fuerzas armadas, logrando ser la primera y la mejor mujer piloto de la Policía Nacional del Perú. Ella soñaba con “la pacificación del país”(1) cuenta su hermana.

Fueron dos mujeres indígenas machiguengas – un pueblo indígena que habita desde tiempos inmemoriales la selva cusqueña y que está sufriendo duramente el impacto de los ataques de lado y lado, que los ha obligado incluso a desplazarse por su seguridad – quienes ayudaron al suboficial de la PNP, Luis Astuquillca Vásquez, quien luego de ser abandonado por sus oficiales y en un esfuerzo por salvarse y buscar ayuda, se lanzó a un río y se dejó llevar por la corriente, mientras su compañero César Vilca quedaba ahí herido en algún recodo del camino, donde luego sería encontrado por su padre, con la ayuda de indígenas machiguengas, cabe señalar.

“Como a las dos o tres de la tarde, divisé una casucha cerca del río. Parecía un espejismo. Vi. a dos mujeres. Decidí acercarme”, cuenta Astuquillca. No les dijo de inmediato que era policía, tenía miedo de que fueran cómplices de los terroristas, dice, porque ahí en medio de la selva y del olvido, para quien se ha salvado de la muerte, cualquiera puede ser el enemigo. Ellas le curaron las ampollas de los pies, le lavaron las heridas, lo cuidaron, le salvaron la vida. Finalmente les contó que era  policía y aunque seguramente ellas también tenían miedo como el resto de la población, lo ayudaron a salir, mientras ellas se quedaban con su miedo porque no tenían a donde ir. “Aquí están nuestras chacras”, le dijeron,(2) sus chacras que son su vida, su mundo. Lo acompañaron hasta el puesto de Kiteni y volvieron a su casa, a seguir escuchando los disparos, de vuelta al olvido, invisibles, negadas. No es casual que cuando se habla del suboficial, pocos mencionan a las mujeres machiguengas valerosas que se expusieron y le salvaron la vida. Nadie conoce sus nombres, sus edades, sus sueños, son sólo el detalle prescindible de la historia.

Hay otras mujeres de las que se habla menos, a las que impúdicamente se vuelve a victimizar al mostrarlas en pantalla  como si la cámara y el camarógrafo fueran los nuevos tribunales. Ellas son las mujeres indígenas que han sido capturadas por los senderistas y criadas en el seno de su guerra y que logran ser recuperadas tras años y años de permanecer en las columnas. Es el caso de Teresa, como dicen que se llama,  joven asháninka robada desde su niñez por los Quispe Palomino. No se sabe su edad, dicen que ya es mayor, ella apenas la recuerda. Fue capturada en Puerto Ocopa, en Satipo, integrada a las filas senderistas como parte de la “masa”, obligada a cocinar, lavar, parir hijos que no quería,  como tantas otras mujeres, a quienes se les invade su cuerpo y se les obliga a  tener hijos e  hijas que luego les son arrancados a los dos años, según ha dicho la prensa, para ser adoctrinados cuando “ya están listos para que sean ‘pioneritos”.(3) Teresa es expuesta frente la cámara, no sabe leer ni escribir, nos cuenta que fue obligada a tener relaciones sexuales, que tuvo hijos que luego le quitaron. “No recuerdo cuándo fue pero en una reunión de los jefes de la organización uno le dijo a otro que había llegado de visita al campamento: ‘Mira, aquí hay una soltera’, dirigiéndose a mí. ‘Asúmete con ella’, le ordenaron. Él se me acercó, lo ‘atendí’ y me embarazó.”(4) Cuenta su historia  como si no hablara ella, como si  estuviera escindida de su cuerpo y fuera otra, lejana. La rescataron, dicen, pero la encerraron en el penal de Ayacucho, acusada de complicidad, pues se supone que sabía lo que hacía Mario, el marido que le fue impuesto.(5)

Si los niños no resisten la dureza del vivir y caminar en la selva y mueren, sus cuerpos son abandonados en tumbas clandestinas, debiendo ellas, sus madres, continuar su camino, aceptando disciplinadamente su destino, porque así lo ordenan sus mandos. “Hacen hueco y ellos mismos entierran a los tres, bebitos, cuando han nacido, y a un chiquitito. Ha muerto otro ‘pionerito’, ellos los han enterrado: ‘César’ e ‘Iván’.”(6)

Y están otras, las más invisibles de las invisibles, las niñas en Sendero, que serán las que cumplirán los roles tradicionales y también tomarán las armas, serán ellas las esclavas sexuales, las obligadas a parir hijos para esta absurda e inútil guerra.

Tiene 11 años y se llama Miriam, dice. A primera vista, no puede distinguirse si es un niño o una niña salvo cuando pronuncia su nombre. Se acomoda frente a la cámara que sin ningún escrúpulo muestra su rostro,  como diciéndonos que por estar ahí, en ese campamento, ya no tiene los derechos  que le reconoce la Convención de los Derechos del Niño. Al periodista le importa la noticia, no los derechos, y la cámara se pasea por su rostro, y el de José, Hilda, Wilder, y saborea los titulares y el rating del domingo. “Mujeres combatientes proletarias, romper las cadenas de opresión, con guerra popular, con heroicidad, alcanzar las alturas de la emancipación… empuña tu fusil, que es tu felicidad, movimiento femenino popular,” canta Miriam, siendo aplaudida por otros niños de su misma edad.(7) No sabemos si entiende lo que significan las palabras que canta a gritos, pero lo que sí es evidente es que lo que vive es todo lo contrario a la emancipación y a la felicidad con la que debería vivir a su edad. Verla conmueve e indigna,  por lo que le está pasando a ella y a otros niños y niñas que son criados en los campamentos senderistas, y avergüenza porque lo permitimos.

Mujeres, niños y niñas están sufriendo de una forma u otra el impacto del accionar de Sendero y de quienes lo combaten. En un contexto en que se requieren, no hay respuestas integrales para terminar con el terror que siguen imponiendo los remanentes senderistas. En lugar de solamente plantear operaciones militares que llevan a jóvenes inexpertos a exponer su vida, debería prestarse más atención a las realidades de las poblaciones civiles, considerando en particular los impactos diferenciados para hombres y mujeres en este conflicto. Es imprescindible que se ponga un poco de lente en cómo se está tratando a las mujeres, que se evidencie su heroísmo también, que por lo menos se las nombre, que se las visibilice y se busque maneras de atender a las mujeres, las niñas y los niños que sufren los estragos de las acciones de ambos bandos.
Por Rosa Montalvo Reinoso
madamrosa1@gmail.com
Noticias Ser Perú
Notas:


 4)    Idem




lunes, 7 de mayo de 2012

Mujeres por la Paz, pedimos un poco de cordura y respeto



MUJERES POR LA PAZ, PEDIMOS UN POCO DE CORDURA Y RESPETO

Les decimos a “la renovación” de la CCARI , que ahora entendemos y comprendemos el porqué de las acusaciones y críticas permanentes realizadas al liderazgo de la Dra. Elisa Lilita Carrió.- Evidentemente todos estos años, muchos (de los que ocuparon y ocupan cargos) jamás entendieron lo que ella enseñaba, expresaba y proponía.- Minimizaban su pensamiento, se excusaban diciendo que “la gente no entiende”.- En realidad eran ustedes los que no entendían el sentido de sus palabras.- La concepción que tienen de la construcción política lo expresan en esta frase: “Para ella la construcción pasa por lo social y no por la política partidaria” (Clarin: YPF, expropiación de YPF, Coalición Cívica05/05/12).- Esta disociación que hacen entre lo social y lo político, remite claramente a las prácticas usadas por todos los partidos con la vieja lógica de construcción, en donde, “los políticos”son los que manejan el poder y deciden por todos aquellos que trabajan en lo social.- Es así, como la política va perdiendo sentido, las leyes terminan siendo acuerdos coyunturales que, la mayoría de las veces, nada tienen que ver con las necesidades de la sociedad.- Se aferran a ideologías perimidas, embarcados solamente con la mirada puesta en las disputas del “poder” y así los partidos se transforman en una caja de reparto de chapas y cargos.-
Como Mujeres por la Paz, un espacio político/social, que fundara Lilita Carrió, allá por el 2006, y consecuentes con sus lineamientos y perteneciendo a la CCARI, jamás disputamos poder interno, creemos que se puede hacer política activa, generando ciudadanía, hombres y mujeres libres con pensamiento crítico capaces de convivir en la diversidad y trazando lazos de confianza en el entramado social.-
Hemos trabajado duramente en las campañas, sin distinción de tal o cual candidato.- Por la legitimidad y autoridad moral lograda por nuestro trabajo, decimos a “la renovación” que lamentamos el triste papel que están haciendo como “dirigentes”, solo están logrando confusión y alejamiento de la gente.- Les pedimos un poco de cordura y respeto por los afiliados, militantes y seguidores que creemos firmemente en La Causa, fundada por la Dra. Elisa Carrió.- Desde La Emilia hasta ahora, sigue siendo la misma Causa encarnada por Lilita y todos los que nos vemos representados en ella.-

sábado, 5 de mayo de 2012

YPF: FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS Y POLÍTICOS DE LA ABSTENCIÓN INSERCION DIPUTADA ELISA CARRIO


YPF: FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS Y POLÍTICOS DE LA ABSTENCIÓN
INSERCION DIPUTADA ELISA CARRIO

SESIÓN DEL 3 DE MAYO DE 2012-ORDEN DEL DIA 288/2012


FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS Y POLÍTICOS DE LA ABSTENCIÓN COMO NEGATIVA A PARTICIPAR EN EL ENCUBRIMIENTO DE UN CRIMEN CONTRA EL ORDEN ECONÓMICO DE LA NACIÓN.

“En la vida de un pueblo, el momento crucial es aquel en el que el pueblo deja que el poder vaya a parar a manos de criminales. Y también cuando un pueblo, teniendo oportunidad de ello no la usa para mantener las condiciones necesarias a un gobierno responsable. Después resulta siempre mucho más difícil echar a los criminales que han tomado el poder. En mi interpretación la corresponsabilidad empieza primero y termina después y tal responsabilidad se la encuentra hasta en los jóvenes, no en la misma medida que los padres”, Willy Brandt en Entrevista con la historia, de Oriana Fallaci.

Los Hechos

La Matriz del saqueo kirchnerista como continuidad tribal de la matriz del saqueo menemista.

LA MATRIZ DEL SAQUEO EN AYSA

Como lo advertimos en AYSA el 28 de marzo de 2006, hoy YPF culmina el proceso de saqueo criminal de la Argentina.

Con fecha 21 de marzo de 2006 ingresa a la Cámara de Diputados para su tratamiento el Decreto 303/06 por el cual se rescinde por culpa del concesionario el contrato de concesión suscripto por el Estado Nacional y la empresa Aguas Argentinas S.A adjudicada mediante Decreto 787/93.

Con fecha 21 de marzo de 2006 el Poder Ejecutivo decide crear mediante el Decreto Nº 304/06 una sociedad anónima, motivada en la garantizar la fluidez operativa del servicio y lograr la adaptación a los cambios y contingencias. Esta nueva empresa tuvo las siguientes características: Es una Sociedad Anónima regida por la Ley 19550 (Ley de Sociedades Comerciales) cuyo objeto consiste en la prestación del servicio de agua potable y desagües cloacales del área atendida.

El capital social quedaba en un 90% en manos del Ministerio de Planificación Federal y el otro 10% en manos de los ex trabajadores de OSN comprendidos en el Programa de propiedad Participada.

Se facultó al Ministro de Planificación o el funcionario que éste designase a realizar todos los actos tendientes a la constitución y puesta en marcha de la Sociedad, incluyendo la designación de directores y de los miembros de la Comisión Fiscalizadora.

Los empleados se regirían bajo la ley de contrato de trabajo.

Se facultó  a contratar personal para realizar las gestiones correspondientes a garantizar la prestación del servicio.

Se excluyó expresamente el acogimiento a los principios generales del derecho administrativo y sus normas como también de la Ley 19549 (procedimientos administrativos) Decreto 1023/01 (compras y contrataciones), Ley 13064 (Obra Pública).

Al igual que en ENARSA fue una forma pura de sociedad anónima, a pesar de que momentáneamente pudiese tener la mayor parte de las acciones el Estado.

El viejo esquema del menemismo era la entrega de negocios rentables a empresas extranjeras que junto con socios nacionales se beneficiaban con la paridad cambiaria establecida en la convertibilidad, diez años después la confusión del entonces Presidente Kirchner entre lo privado y lo público –como los viejos señores feudales- se baso en la creencia que el Estado puede ser él.

El objetivo final de lo que explicamos en ese momento era afirmar que hay una nueva matriz de privatización en la Argentina bajo una apariencia reestatizante.

Con el manto de una vuelta hacia un Estado Benefactor, lo único concreto que se palpa es que toda la normativa desarrollada por los Gobiernos Kirchnerneristas desde su asunción es una privatización al interior de los negocios de una facción política del poder.

Así como en los noventa se privatizaba y se abría a licitación pública internacional en beneficio de empresas extranjeras con capitalización de deuda, hoy se desestatiza creando sociedades anónimas sujetas al derecho privado, sin control estatal de ninguna especie, con una parte del capital en manos del Estado y el resto cedido en acciones a los grupos económicos que pacten una sociedad con el ministro de Planificación, Julio De Vido. Y lo que es más escandaloso aún: estas  sociedades dispondrán de patrimonio público en beneficio privado.

El modelo actual, nacido en AySA, nos sorprendió con una novedad: ya no asistimos a la transferencia de plenos poderes a un Presidente, Jefe de Gabinete o Ministro, sino que vemos estupefactos como ahora directamente se transfiere a una Sociedad Anónima creada por decreto o por ley, sin control alguno por parte del Estado.

El Estado ha decidido abandonar tomar a su cargo la prestación de los servicios bajo formas que permitieran control y revisión pública. En cambio, elige formas que lo alejen todo lo posible de ello. En el caso de AySA una sociedad anónima bajo el control de un Ministerio con plenos poderes para establecer derechos y obligaciones.

En el informe que elaboramos en el año 2006 que titulamos “La nueva matriz de Saqueo Desestatización por desapoderamiento final. El nacimiento del Patrimonialismo Corrupto.” Nos referimos que ni siquiera la ley de Reforma del Estado, conocida como Ley Dromi (nº 23.696) se atrevió a tanto. En su artículo 18, cuando hablaba de la modalidad de selección de los prestatarios privados de los servicios establecía algunas formas mínimas de comparación de precios y análisis de antecedentes de los oferentes.
Esos contratos de concesión y las privatizaciones tuvieron formas legales que se estuvieron ejecutados. Las formas societarias que ahora se presentan desde el mismo bloque oficialista que antes nos ofreció esa ley, estarán sujetas al derecho privado y no al derecho público obviando todas las responsabilidades y controles que este permite.

En ese informe consideramos legítimo poner en duda varias cuestiones:
Entre otras, que no había fundamento razonable y razonado por el cual se hubiese elegido la creación de figuras jurídicas de dudosa naturaleza.

En ese informe, que tenía a AySA como antecedente dejamos abiertos algunos interrogantes que hoy tienen plena vigencia:
¿Cuál era el inconveniente de mostrar al público que se ha elegido al mejor socio para la explotación del servicio?
¿Qué reparo ofrecía tener el debido cuidado respecto a los antecedentes de los empleados de esas empresas?
¿Cuál era el contrato que rige entre el Estado y estas nuevas sociedades anónimas?
¿Funcionarios de dudosa honorabilidad se harían cargo de un negocio que ya no le es rentable a los grupos empresarios que explotaron los servicios públicos desde su privatización?
¿Estos funcionarios lo harían en tanto su rol de funcionarios, o estamos frente al nacimiento de una nueva clase empresaria argentina surgida desde los despachos del Poder?
¿Este es, también, el modelo al que se iba a utilizar en materia de gas y petróleo con Repsol YPF? La respuesta a esta última pregunta es obvia y está en los hechos que vienen aconteciendo desde aquellos días hasta hoy.

Cuando se sancionó la ley 26.412 de rescate de las empresas Aerolíneas Argentinas y Austral Líneas Aéreas, vimos que se daba la misma lógica nacida en AySA. Nos referimos en este parlamento a que no creíamos que hubiese que convalidar una deuda fraudulenta del grupo económico Marsans que administraba hasta esa fecha Aerolíneas Argentinas, amparada por un comportamiento delictivo y de connivencia del entonces Secretario de Transporte Ricardo Jaime y dicho grupo económico. Denunciamos el vaciamiento realizado por el grupo Marsans y que el rescate que se votaba favorecía al grupo económico y a los funcionarios que debiendo controlar no lo hicieron. Este rescate tapaba el vaciamiento y la connivencia entre empresarios y el Estado que no controlaba. Como dijimos en ese momento no votamos el rescate de Aerolíneas porque era convalidar una deuda fraudulenta, era convalidar el robo. Pero nos referimos a algo más, en ese año 2008 se daba un absurdo,  al estatizar una deuda privada fraudulenta de una empresa española aparecía un pseudoprogresismo que aplaudía,  ¿Por qué?  Nos pregunta en ese entonces, y con la certidumbre de siempre dijimos No, no puede ser así, no se puede convalidar  un robo.

En definitiva, como nos referimos en el año 2006, es evidente que estamos ante la presencia de una matriz que bajo la apariencia estatizante realiza privatizaciones encubiertas sin reglas y sin licitaciones, decididas discrecionalmente por un Ministro, administrador y articulador de los negocios públicos y privados con ciertos grupos económicos. Es un sistema patrimonialista y corrupto, hacia el interior del poder, con la complicidad de algunos empresarios argentinos

Los problemas de culpas y responsabilidad. Una Nación. Una clase política. Una clase empresaria. Un pueblo

Karl Jaspers, en su obra “El problema de la culpa”, distingue cuatro conceptos de culpa: culpa criminal, culpa política, culpa moral y culpa metafísica.

La culpa criminal, por definición, es aquella derivada de la comisión de delitos (acciones demostrables objetivamente que infringen leyes inequívocas).

La culpa política, “se debe a las acciones de los estadistas y de la ciudadanía de un Estado, por mor de las cuales tengo yo que sufrir las consecuencias de las acciones de ese Estado, a cuya autoridad estoy sujeto y a través de cuyo orden determino mi existencia (responsabilidad política). Cada persona es corresponsable de cómo sea gobernada. Instancia es la fuerza y la voluntad del vencedor….”[1]. Es decir, culpabilidad política de un pueblo, de aquellos que permitieron, avalaron y votaron el saqueo indiscriminado de la Nación, como funcionarios, e integrantes del Parlamento que encubrieron en todos estos años; en los cuáles se consumó el vaciamiento de YPF, desde su privatización. Al igual que la Justicia, que permitió hasta hoy, la impunidad de quienes cometieron delitos en todo el proceso en cuestión.

La culpa moral que es aquella que tengo siempre que realizo acciones como individuo, a la cual define Jaspers como “…la tengo por lo tanto por todas las acciones que llevo a cabo, incluidas las políticas y las militares. Nunca vale, sin más, el principio de “obediencia debida”. Ya que antes bien, los crímenes son crímenes, aunque hayan sido ordenados (si bien hay siempre circunstancias atenuantes, dependiendo del grado de peligro, el chantaje y el terror), toda acción se encuentra sometida también al enjuiciamiento moral. La instancia es entonces la propia conciencia…”. Siendo que aquí, encontramos la culpa moral que deberá analizar cada uno en la medida de su participación personal,  por acción u omisión, aunque su conducta no llegue a configurar culpa criminal.
Y la culpa metafísica, es la responsabilidad de todos, de cada uno de los hombres, “hay una solidaridad entre hombres como tales que hace a cada uno responsable de todo el agravio y de toda la injusticia del mundo, especialmente de los crímenes que suceden en su presencia o con su conocimiento. Si no hago lo que puedo para impedir el asesinato de otros, sino que me quedo como si nada (dice Jaspers) soy también culpable. Si no arriesgo mi vida para impedir el asesinato de otros, sino que me quedo como si nada, me siento culpable de un modo que no es adecuadamente comprensible por la vía política y moral. Que yo siga viviendo una vez que han sucedido tales cosas es algo que me grava con una culpa imborrable”[2].

La primera categoría de culpa ha sido analizada y valorada en profundidad en mi dictamen de minoría y en mis anteriores intervenciones en plenario de Comisiones y en el recinto. En la presente inserción, haré especial referencia a los otros tres tipos de culpa, especialmente, de la culpa política y de la culpa moral de quienes son responsables en uno u otro sentido, de las conductas predatorias que provocaron el vaciamiento de la empresa petrolera y el saqueo de nuestras reservas energéticas.

Los fundamentos humanistas de nuestra negativa a ser partícipes, ayer y hoy, del crimen organizado y de la impunidad política y judicial asegurada

El humanismo está amenazado hoy por un nuevo tribalismo corrupto e impune. Por eso hay sólo dos alternativas para estos tiempos de oscuridad: o reafirmamos los valores del humanismo o destruimos la civilización por vía de nacionalismos vacíos, populismos fascistas y mentiras sistemáticas. Es difícil entender que partidos políticos de un origen claramente humanista, tanto provengan de la emancipación liberal, socialista utópica e incluso marxista, todos ellos –tanto liberales como marxistas- héroes de la resistencia al avance de Hitler y del fascismo, bajo ideologismos vulgares e ignorantes del sentido de la historia se plieguen a una trampa supuestamente nacional y popular de organizaciones criminales y que concluyen en el tribalismo de el que manda o la que manda, sus familiares más directos y sus testaferros.

3.1.  La historia de la idea de humanismo

Como dice el gran psicoanalista y profeta de este siglo, Erich Fromm, la sociedad moderna –sobre todo en épocas de crisis- vive la amenaza creciente de un supuesto nacionalismo tribal. La idea humanista es tan vieja como el mundo. Su principal tradición es muy anterior al judeocristianismo y puede encontrarse en Lao Tsé con su idea del taoísmo, del llamado al Ser; en el hinduismo con la Diosa Madre, con Krishna y en el Budismo en todas sus vertientes.

Para lo que importa en la historia de Occidente, la idea humanista que se basa en la fe irrestricta por la libertad, por la solidaridad y por la igualdad interior de todos los hombres del mundo, nace en el mundo hebreo, aunque es posible reconocer en Akenatón, faraón egipcio ya estas ideas. Ya en el génesis, como lo dice la Kabbalah, toda la naturaleza fue creada completa, acabada, menos el hombre que al elegir la libertad se entendió a sí mismo como ser inacabado cuyo desarrollo espiritual y de espíritu de libertad podía llevarlo al árbol de la vida, es decir al Ser. Pero es en la metáfora de la salida de Egipto, donde Dios saca al pueblo de la esclavitud, donde se inventa el concepto de libertad con dos ideas fuerza: la libertad como trabajo diario, constante y persistente. Cuarenta años en el desierto, frente a la terrible tentación del volver al faraón y la seguridad de ser esclavo y la Ley como fundadora de la libertad de todos.

El no robar, el no mentir, el no usar al otro, núcleo esencial de los Diez Mandamientos, no son otra cosa que poner la Ley donde estaba la fuerza, la prepotencia y el autoritarismo del más fuerte. La idea cristiana del amor al prójimo y de entregar la vida para ganarla es de una visión mucho más cosmopolita, feminista, sin prejuicios raciales y sobre todo con un enorme amor al extranjero algo no tan presente en el judaísmo,  son los verdaderos fundamentos del humanismo helenístico que puede resumirse en la frase de Cicerón “el Universo es una República de Dioses y de hombres”.  Obviamente no se puede olvidar, antes de ello, a la gran Grecia, ni a Platón, ni a Plotino ni a Pitágoras y menos aún a Sócrates que pagó por la búsqueda de la verdad con su propia vida.

Las dos doctrinas emancipadoras que caracterizaron la modernidad no son más que expresiones del humanismo, tanto el liberalismo como el marxismo, pero quizás como lo señala Fromm: “El más importante de todos los pensadores humanistas de los siglos XVIII y XIX, fue quizás Johann Wolfgang von Goethe. Citaré unas cuantas ideas suyas. En forma muy parecida a Nicolás de Cusa, muy parecida a Herder y a Lessing, volvemos a encontrar en él la idea de que el hombre encierra, no sólo su individualidad, sino también la humanidad entera, con todas sus potencialidades,  aunque por las limitaciones de su existencia sólo puede realizar parte de ellas (…). Para Goethe, el fin de la vida es desarrollarse por la individualidad hacia la universalidad. Quisiera subrayarlo, porque el pensamiento del Siglo XVIII hasta el de Goethe y, posteriormente, en el Marx, no entiende que se logre la universalidad mermando la individualidad, igualándonos y, por tanto, haciéndonos sentir uno o el mismo. Entiende, por el contrario, que sólo desarrollando plenamente su individualidad puede el hombre experimentar su propia humanidad, lo cual quiere decir la humanidad de todos. Según esta filosofía, se siente uno con todo precisamente porque ha llegado a ser plenamente él mismo. Y si no llega a ser él mismo y sigue siendo un nacido muerto, mentalmente hablando, ni será él mismo, ni podrá sentir la humanidad que encierra.
La mayor y más significativa manifestación del humanismo de Goethe, importantísima para nuestra época, está en su obra Ifigenia en Táuride, basada en la tragedia griega Ifigenia, de Eurípides. El argumento de ésta es, en resumen, el siguiente: Ifigenia, hija de Agamenón, iba a ser sacrificada a los dioses para que los barcos griegos tuviesen vientos favorables, pero antes de que la maten, una diosa compasiva la lleva a una isla de bárbaros. Allí, Ifigenia convence a Thoas, el Rey, de que acabe con una costumbre guardada hasta entonces: la de matar a todo extranjero que arribase a la isla. Esta bárbara costumbre puede parecernos extraña, pero en realidad no debiera sorprendernos tanto. El extranjero, como decía antes, era el ajeno a la tribu y, por tanto, aquel que no se veía enteramente humano en el mismo sentido en que vemos enteramente humanos a los que nos son próximos. El rey Thoas nombra a Ifigenia Sacerdotisa del Templo de Artemisa. Es amable con ella. Confía en ella pero, un día, llega su hermano Orestes con una amigo. Le proponen escapar, huir, regresar a Grecia sin conocimiento del rey y robar el ídolo de Artemisa. En la tragedia griega, después de atravesar algunas dificultades, lo consiguen.
En el drama de Goethe, ellos proponen el mismo plan y, primero, Ifigenia asiente, pero después cambia de opinión, por parecerle que no podía traicionar al rey que había confiado en ella. En realidad, encara lo que hoy llamamos “dos males”: el mal mayor, probablemente, que la matasen a ella y matasen a su hermano y al amigo y, el mal menor, traicionar al rey. Pues bien, hoy nos inclinamos normalmente a pensar que, si hemos de escoger entre dos males, debemos optar por el mal menor. Olvidamos que, al escoger el mal menor, lo único que haremos es aplazar el momento en que el mal mayor terminará por ocurrir con tanta más seguridad.
Ifigenia se niega a escoger entre dos males y propone que no ha de haber sólo dos alternativas, sino que pudiera haber una tercera alternativa, una tercera posibilidad, la posibilidad de ser humanos. Lo cual significa en este caso decir la verdad al rey, obrar como persona cabal arriesgándose a que el rey la mate, pero evitando los otros dos males que, desde el punto de vista moral, son inaceptables. Y dice la verdad al rey, y el rey contesta: “¿Crees que el rudo escita, el bárbaro, vas a oír la voz de la verdad, la voz humana, que Atreo, el heleno, desoyera?”. E Ifigenia responde: “Óyela, todo aquel nacido bajo el sol por cuyo pecho puro y libre corre el vital venero”(…).
Y efectivamente, en el drama de Goethe el rey queda conmovido por la voz de la verdad y de la humanidad y devuelve a su país a Ifigenia, junto con su hermano y el amigo. La importancia que tiene este drama de Goethe, en él, obedecer la voz de la humanidad es la única solución que puede salvar al hombre cuando parece que sólo tiene enfrente varias fuerzas del mal. Creo que esta solución que nos ofrece Goethe tiene cierta significación para nuestra época. Parece que estamos cogidos entre varias alternativas, que a veces reciben nombres diferentes, pero que todas son alternativas de destrucción. Y en mi opinión, nos importa mucho reconocer que, si tomamos enserio la tradición humanista de nuestra cultura, pensaremos, en efecto, si no habrá otras posibilidades aparte de estas alternativas típicas y si la posibilidad más importante no serán la humanidad y la verdad. [3]

El nacionalsocialismo significó la utilización de la técnica al servicio de un nacionalismo represor y discriminador y se vio como del humanismo con el que empezó la modernidad se terminó en el Holocausto de millones por ser judíos, comunistas, o extranjeros y el tribalismo volvió con todas sus fuerzas. La mayoría de los gobiernos europeos colaboraron con la acción explícita o con la indiferencia a que lo imposible fuera posible y a mostrar que el hombre, perdida su espiritualidad, no es un animal es algo mucho más perverso que un animal salvaje. También quedó demostrado después de Auschwitz que muchos buenos padres de familia podían matar a miles como burócratas del terror y de la muerte y el fin de la Segunda Guerra Mundial también demostró que pilotos de la alianza vencedor podían tirar una bomba atómica para matar a miles de civiles indefensos, por eso el Guernica de Picasso, la obra del siglo, marca de que modo la razón instrumental y el desarrollo tecnológico al servicio del poder sin humanismo, destruyen la humanidad y al planeta. Por eso es tan importante la obra de Fromm, un profeta de la paradoja moderna, humanista inquebrantable que vio hace sesenta años que si el mundo no se hacía humanista volvería el tribalismo y la barbarie.

A fines del siglo XIX, Durkheim advertía que el desarrollo asimétrico entre la razón instrumental y la razón moral podían hacer fracasar estrepitosamente el mundo moderno. De la misma manera que Max Weber advertía de la cárcel de burocratización en la que podía entrar el Estado moderno. Fue también el escepticismo que mostraron los pensadores de la Escuela de Frankfurt.

3.2.  La siquis humana y el humanismo

Fue Carl Jung, discípulo dilecto después alejado de Freud, quién ideó el concepto de inconsciente como parte sustancial de nuestra realidad síquica. Conciencia e inconciencia son así dos aspectos inseparables de nuestra realidad síquica como humanos.

Es característica de la psicología psicoanalítica de Jung la creencia en la existencia del inconsciente colectivo. Sus estudios lo llevaron a postular la existencia de contenidos psíquicos inconscientes comunes a toda la humanidad y que no tienen su origen en la experiencia individual. Los elementos más importantes que componen el inconsciente colectivo son los llamados “arquetipos”.

El inconsciente personal opera como el “almacén” de todo lo que le ha sucedido al individuo. Todo ese material consciente previo que en la actualidad no se encuentra disponible en la mente consciente porque ha sido olvidado. En cuanto a lo que Jung llama inconsciente colectivo, el hombre nace con una predisposición del pasado para actuar en ciertas maneras; a medida que el hombre ha evolucionado a lo largo de los siglos, ha acumulado conocimiento y sentimientos.

El hombre acumula, tanto individual como colectivamente experiencias que no se pierden sino que se retienen y están disponibles para usos posteriores, cuando la oportunidad se presente. Es la base fundamental de toda personalidad o psiquis. Todo lo que el hombre es en el presenta está construido sobre el inconsciente colectivo. El hombre transmite y comunica habilidades y costumbres a sus hijos, y que a su vez, éstos los transmiten a sus hijos. El hombre hereda la riqueza del pasado de sus antepasados por medio del sistema cerebral. Si no ocurre ningún evento que pueda reforzar esa tendencia, quizá nunca ocurra. El inconsciente colectivo es universal. La universalidad de algunos de los patrones del inconsciente colectivo es el resultado de reforzamientos repetidos en el pasado, desde la vida animal hasta el presente.[4]

En nuestro inconciente está todo lo bueno y lo malo de la humanidad misma. Las ideas primordiales, la madre nutriente, la necesidad de justicia. Está lo que ahora se llama la matriz genética de nuestra memoria histórica por siglos. La publicidad, empezando por Hitler, trabajó especialmente las percepciones inconscientes para que el mundo de personas se transforme en gente y la gente en consumidora. Pero no trabajó sobre los mejores ideales humanos, trabajó sobre el lado oscuro de la humanidad también presente en el inconsciente y que cada individualidad lleva su sombra. La sombra son nuestras miserias. La sombra que nos persigue en cada instante es depende de cada ser humano, la envidia, la codicia, la ira, la necesidad de dominio, la manipulación y el uso del otro. Por eso la libertad es un trabajo porque es el duro trabajo de la conciencia para eliminar o debilitar la sombra. A veces a los hombres los gana la sombra, la codicia, el afán de poder, el tribalismo corrupto. Y, muchas veces, cuando las sociedades se vieron frustradas por derrotas en la guerra o ilusiones anegadas en la frustración perpetua y en la traición permanente, también a muchos pueblos los ganó la sombra y cuando gana la sombra, sucede lo impensable, lo que otros seres humanos llaman locura de un pueblo. Ahora se explica la frase con que iniciamos esta inserción: un líder dominado por su sombra como fue Hitler, arrastró a un pueblo a identificarse con la sombra, por eso puede verse en el Museo del Holocausto en Berlín, allí donde cayó el Muro, dos fotos de la misma fecha, una con un pueblo fanático pidiendo la solución final y adorando al ídolo y, otra, con la humanidad hambrienta quemada en las cámaras. Pero el problema no es ese. No es todo un pueblo el fanático, hay fanáticos pero son minorías. Hay quienes resisten pero son minorías. El mal, que parece tan claro en el ídolo resentido, sin embargo, el mal de ayer, de hoy y de siempre, es la indiferencia. Millones de hombres y mujeres que sienten que si no les toca a ellos no es para preocuparse, millones que no escuchan, que se entretienen, que se ríen, que simplemente existen pero que no descubrieron que el sentido de la vida es, ante todo, formar parte del uno y el uno es el Tao, es Dios o es la humanidad. Cuando se es indiferente a la necesidad de un sentido, cuando uno ni siquiera se pregunta para que está y para que vive. Cuando la mentira es mucho más fácil de escuchar que la verdad, porque tranquiliza aunque envenene, esa parte del pueblo lleva una culpa moral y metafísica que sólo se puede revertir si logramos dejar atrás el equipaje del pasado, si encontramos en el fondo de nuestro inconsciente al Dios que nos dice practica la justicia, practica la equidad y ama al extranjero.  Al Tao que nos dice encuentra el sentido, el Ser, el Cosmos. Al Buda que nos dice en cada uno de nosotros hay un Buda, sólo hay que desarrollarlo. Si encontramos a la humanidad, sin Dios, pero que ama la verdad y la justicia podemos nacer de nuevo. Podemos trabajar nuestra sombra, que la tenemos todos, podemos comprometernos todos, podemos estar atentos y vigilantes para que nunca más sea tarde cuando nos demos cuenta.

Conclusión

Argentina tiene que encontrar la humanidad en su inconsciente. Está en la tradición de nuestros abuelos inmigrantes, está en los mandalas de nuestros ancestrales indígenas, está en la mesa familiar, está en Dios, en Buda, en Goethe. Está en la naturaleza de los árboles que se podan para que demos más frutos, por eso no podemos participar de crímenes porque esa humanidad nos grita desde el inconsciente Verdad y Justicia perseguirás por siempre.

No es que YPF no sea parte de nuestro corazón, es que están apelando a ese símbolo histórico para tapar los delitos cometidos durante los 90 y el 2000 por los mismos grupos oligárquicos y corporativos que se robaron la Nación.

La Señora Presidente quiere construir un relato desde la comunicación, usando a través de sus asesores, las verdades científicas comprobadas en torno a la realidad síquica de los sujetos, no la usa para desarrollar la humanidad, la manipula perversamente al servicio del mantenimiento del poder y de los negociados. Esto es la teoría de la comunicación hoy, que vende imbéciles como candidatos, que llama estadistas a los cobardes, que titula de heroicos los llantos interminables, que apela a la necrofilia como cultura de la muerte que está en el inconsciente de los argentinos desde las guerras civiles, pasando por el exterminio indígena en el desierto, siguiendo por las muertes no contadas de nuestros abuelos inmigrantes. Y apela, como gran parte de los partidos políticos, a que los actos simbólicos sean en los cementerios y llevan y traen muertos para escaparle a la vida presente. Argentina debes salir del thanatos en la que está atrapada, del escepticismo y pasar a la esperanza y a la fe inquebrantable por verdad y la libertad.

No tomemos como ejemplo a Churchill o De Gaulle, tomemos como ejemplo a Santiago Carrillo, a Adolfo Suárez y Gutiérrez Mellado cuando el intento de golpe en España. Todos estaban en el golpe, incluido el Rey, cuando los carabineros entraron al Parlamento español recién nacido, todos hicieron cuerpo a tierra y se escondieron debajo de las bancas, sólo un comunista, un ex franquista y un militar quedaron de pie. No habían sido buenos, no habían sido perfectos, pero eran hombres que adquirieron dignidad como un momento de gracia y salvaron la democracia española. Los tres no tuvieron votos, Carrillo, el gran resistente contra la dictadura de Franco, nunca pudo gobernar España pero le dio a España la democracia que necesitaba. No hay que temerle a las barras ni a las patotas, no hay que temerle a los autoritarismos ni a los fascismos. No hay que temerle a los intelectuales de seudo izquierda que cobran abultados contratos mensuales. Como dijo Marguerite Yourcener en Memorias de Adriano, cuando “la mediocridad impera, siempre va acompañada de bajeza moral”.

Los partidos de la oposición confunden ideologismos con principios. Los ideologismos son las trampas que llevan a los hombres a violar principios. Las ideologías no son humanistas cuando se petrifican y esclerosan. Un gran poeta y gran comunista como Pablo Neruda, preso de ideologismo, llegó a justificar los crímenes de Stalin. Cuantos de izquierda justificaron los crímenes de Stalin. Los crímenes son crímenes, sean de derecha o de izquierda y el humanismo rechaza todos los crímenes, porque el crimen de un hombre por más culpable que sea, es un crimen contra toda la humanidad.

La Ley que se propicia es una trampa basada en un ideologismo menor que embauca por interés, por comodidad o por ignorancia a políticos que nacieron en partidos cuyos fundadores fueron grandes humanistas como Leandro Alem, como Lisandro De la Torre, Alfredo Palacios o Juan B. Justo. Basta leer sus discursos y sus intervenciones para entender que nada puede quebrar la conciencia humanista de un hombre o de una mujer de Estado. No fuimos cómplices nunca y muchas veces no nos entendieron, pero antes que la opinión pública está el Uno, el Cosmos, Dios o el humanismo. Está la conciencia de que estamos llamados a ser personas y no oportunistas de coyuntura. El oportunista, el tipo ideal que caracteriza al político actual, mediocre, insustancial, cobarde y advenedizo es la bala envenenada que la modernidad a través de la razón instrumental metió con carácter letal en el corazón mismo de la razón moderna.

viernes, 4 de mayo de 2012

CONSTRUIR LA PAZ PARA REFUNDAR LA REPÚBLICA


CONSTRUIR LA PAZ PARA REFUNDAR LA REPÚBLICA

Dra. Elisa Carrió
9 de noviembre de 2002

…cuando un pueblo tiene que empezar a colocar el cimiento sobre el que edifica no es con el conocimiento técnico, sino con su fuerza moral.

…para amasar el nuevo pan de la Argentina que nace, es preciso renunciar a nuestras propias miserias para ver en el otro a otro que enriquece y no que limita.

…en consecuencia la primera parte de esta propuesta la sometemos a la discusión de todo un pueblo, porque no hay propuesta de gobierno que sea la oferta electoral de un partido, puesto que tiene que haber una propuesta discutida y consensuada con toda la sociedad. Propuesta que finalmente, de abajo, conducida en una discusión racional, llegue a ser no la propuesta de un partido, sino la propuesta de un pueblo para refundarse como Nación.

Hay que construir un contrato moral que nos permita relatarles a nuestros hijos, dentro de unos años, que por ellos y por nuestros nietos empezamos a construir un nuevo relato heroico de un país donde había República, donde el mérito era reconocido, donde la mesa estaba bien servida y donde había progreso y futuro para todos.

Pero es preciso entender que de la violencia y de la fuga no se sale con más violencia, que el gran objetivo estratégico de un nuevo contrato moral es la construcción de la paz y de la nueva prosperidad en la Argentina y en América Latina, y los militantes del ARI no pueden renunciar a esa palabra maravillosa que es la paz, que no es la resignación de los cementerios, sino la lucha cotidiana y persistente entre la conciencia moral y el testimonio público por un nuevo pueblo. Eso es paz, la verdad, la justicia y la igualdad. Ésta es la epopeya del pueblo.

…solo los países con fuertes contratos morales construyen los más poderosos caminos de desarrollo económico y de integración social.

Por consiguiente, construir la paz es tener el rigor necesario para refundar la República. Todo el mundo habla de República, pero en realidad la esencia de la República es la virtud republicana. Con saqueadores y políticos degradados y con jueces obsecuentes, no hay virtud republicana y, en consecuencia no hay República.

Construir la República y fundarla, es poner allí, donde estuvo el nepotismo, el amiguismo y el clientelismo, el único elemento que viene a ser la nafta de una República: el mérito. Hemos renunciado al mérito en este país; vale más ser amigo del juez, vale más ser amante del Presidente, que estudiar, esforzarse y rendir los concursos.

Hay que poder poner en cada uno de los lugares del Estado el concurso de antecedente y oposición,…debemos poder poner el interés de la República por encima de los negocios privados y de interés personal de los que ocupan cargos públicos. Pero no basta: es preciso tener una clara democracia participativa, donde la ciudadanía no solo reclame en movilizaciones, donde la ciudadanía tenga por ley y por constitución canales muy claros de participación ante la sanción de una ley, después de la sanción de una ley. Antes de la toma de una decisión administrativa, en la ejecución y en el control de la decisión administrativa…no hay cosa mejor que una República controlada por la ciudadanía plena.

Lo que esta sociedad desea profundamente es un lugar en el mundo que esté vinculado a un trabajo estable donde la persona pueda tener dignidad y pierda el miedo al futuro.

…nosotros tuvimos presente estos objetivos y significa empezar a crear condiciones de empleo y trabajo permanente que reduzcan el miedo al futuro.

Hoy los padres y los chicos tienen miedo de no comer, y en consecuencia en la política de distribución del ingreso está el ingreso de ciudadanía para la niñez, para todos los chicos dela Argentina, cualquiera sea su condición social.

El objetivo es que las familias, los chicos, tengan aseguradas la salud y la permanencia en la educación. Los ciudadanos, niños y niñas argentinas tienen que estudiar y jugar, y no pueden trabajar. Y los maestros deben enseñar, y las madres y los padres deben tener la mesa servida en sus casas: ésa es la paz. La paz es el orden mínimo de las cosas elementales de la vida. Esto es lo que quita el miedo, y sobre ésta base y manteniendo los subsidios y ampliando los subsidios por desempleo, vamos a generar las condiciones de trabajo y de empleo.

Pero hay que decirles a las clases medias, a las clases altas, a los industriales, a los empresarios y a los trabajadores que, para que este país sea digno, es necesario que no haya más un pobre en este país y que, en consecuencia, la opción es la lucha contra la pobreza, no para mantenerlos en la pobreza digna, sino para sacarlos de la indigencia y la pobreza. Es un compromiso nacional de generación de empleo, es un compromiso nacional de producción y distribución masiva de alimentos y es un compromiso nacional que nadie esté por debajo de los niveles de dignidad material. Y somos un país que lo puede hacer.

En segundo lugar hay que crear un programa claro de desarrollo y poblar este país. Hay que acordarse de los pueblos y de las pequeñas ciudades del interior. Los que somos del interior conocemos el sentimiento profundo de abandono cuando, en esos pueblos, se ve que los hijos se van y muchas veces no vuelven.

Es preciso, entonces, crear un programa que se base en la construcción y planificación participada de cada pueblo y de cada ciudad, que diga qué va a producir y cómo lo va a producir, y que ese fondo nacional de desarrollo local junte todos los recursos del Estado, tecnológicos y crediticios, con el Banco Nación, las universidades, y la participación social, para apuntalar el proyecto con el compromiso de ese pueblo de ir promoviendo el asentamiento de las familias que se fueron, con el propósito de que puedan volver a vivir en ese lugar, en el mundo de la revolución de las pequeñas cosas, que hacen a la vida de los pueblos y la dignidad de una Nación.
Hay que afrontar el desafío junto a los pequeños y medianos productores, para que puedan producir en escala y exportar. Siempre se escucha “es imposible”. Todo lo que tenga que ver con el ser humano parece imposible en este país. Hay que volver por sus fueros; este país creció en base a ese impulso.

Por nuestra historia y nuestra dignidad tenemos que poder construir un nuevo contrato moral que dé nacimiento a la República.

Elisa "Lilita" Carrió
del Libro: HACIA UN NUEVO CONTRATO MORAL
Pág. 338
Edit. NORMA